云 亭 晓 烟
扬雄，字子云，西汉末年蜀中大儒。文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。以汉赋名世，有《河东赋》、《长扬赋》、《甘泉赋》等代表作品。其赋气势磅薄，富丽可不雅观而又温和蕴藉。后阔别政治，转而研究天文历法，利用浑天之术的事理入《太玄》，创造了一种新的仿照天道人事运动变革的哲学著作。继《太玄》之后，又仿论语语体文办法撰写《法言》，磋商伦理人生。他鄙薄诸子，独守孔圣；援道入儒，丰富儒学理论。司马光曾推崇他为孔子之后，超越荀子、孟子的一代大儒。
扬雄淡泊名利，躲避政治，喜好离群独处。正由于此，便和犍为结缘，留下胜迹。
县志记载：县东南20里，有子云山，汉扬雄曾隐居于此。
《蜀水经》一书说：子云，江原人，初迁沐川，继迁犍为，居子云山。在犍为东南十五里，扬雄故宅在焉。又说他再迁乐山，四迁成都，彷佛屡迁其居，踪迹几遍川西各地。
犍为子云山上，现有子云亭遗迹。刘禹锡《陋室铭》中所咏“西蜀子云亭”，该当便是指这个地方吧。
子云山，在县城东南15里旁边。石壁临江，绵延数里。个中一峰岿然独立，如在云表，站在山顶，一揽众山拱卫，鸟瞰大江东去，有无限风光尽在险峰之感慨。子云山该当是因扬雄（扬子云）而易名的，因名人而名。再早也不知叫东山或南山了。
子云山上有寨，上山得通过一道石寨门。这个山寨便是传说中的子云城。宋代宣和年间，邵伯温自洛阳迁蜀中，开始也寓居在这里。后来一个叫余芥的在山上筑城，并设立了守城部队，以抵御南下陵犯的金人。因在子云山，故名子云城。子云城该当是一个易守难攻的地方，四围绝壁，上山只有一条栈道，寨门凿石而成，大有一夫当关万夫莫开的气势。可惜，元代初年，金人由嘉定沿江南下，守城的首领却弃城而降。大概是大宋江山气数已尽了吧。子云城至今留有城墙遗迹，可惜已是断壁残垣。而上山的小径自然也是苔藓深深。
进了寨门，是一条依岩凿成的长长的栈道。走在这条栈道上，仿佛走进迢遥的历史，令人怀古幽思。这不便是当年扬雄走过的路么？听说扬雄老年丧子，家道中衰，晚景十分寂寞悲惨。他嗜酒无钱，只有向人传授古笔墨学，来换取几斗白酒喝……不知当年写汉赋时那种大气磅薄的气势到哪里去了。
栈道的阁下，有一个池塘。明代知县胡学戴题“悬池”二字于池侧。池水并不清彻，听说是当年扬雄著书立说，挥毫泼墨的洗砚池，至今水黑如墨。扬雄当年所用过的墨砚，“形如今制，但去圭角”，至今还被当地人收藏着呢。
进得子云山深处，栈道绝壁之下有一个人工掘成的岩穴，叫子云洞。宋代时，县邑内有一个儒士叫王叔伦，曾在这里隐居，并留有书法石刻遗迹于洞的两侧。“大儒不文，下笔动九天风雨。大将不武，挥戈扫万里烟尘。”这幅题联对汉代大儒先贤扬雄佩服得五体投地了。宋代县令左震在当时建筑于文庙内的兴文楼题写的“兴文楼记”也说：“士而讲学，求如子云之精湛，而后可以羽翼经传也。”对扬雄的精湛学问，也是赞誉有加的。扬雄曾被文庙列为配享孔子的先贤先儒之一。之前，谁知道他曾经就隐居在这岩穴里呢？
正是曲径通幽处，前面涌现一幅巨大的红砂岩的石壁。县志记载：寺前有“子云瑶池”岩刻。所谓寺，是指山上的水月寺。这块石壁，恰好在水月寺山门前，可惜我们能看到的，只有“子云仙”三个字，“境”已不知何处去了，倒是子云仙的下面雕刻了一尊站立的仙子。民间百姓不知扬子云何许人，认为他是在子云洞修炼而得道羽化的神仙，并且还演绎出了各类神话传说。正是瑶池不知何处去，此地只留子云仙。
走完长长的栈道，便来到了山门前。山上是水月寺。明代成化年间，山上始建书院，为了沾上扬雄的灵气，书院命名为“子云书院”。在犍为当时颇有名气的四大书院中，个中便有子云书院。这里具有很好的办学环境。首先是人文环境。清初，子云书院废为水月寺。求学不如求佛，这里又成了佛教圣地。水月寺不但供奉水月不雅观音，在历代培修之后，规模具备，壮盛一时。除有供奉十八罗汉的罗汉堂，供奉释伽牟尼诸佛的大雄宝殿外，还有僧房、客房、花园、天井，霸占了子云山的半个山头。逢年过节，庙里大红灯笼高挂，一派喜庆。由于水月寺独居山头，每到夜晚，灯光映在岷江江面，于是构成了“云亭湖灯”的奇特景不雅观。别的时候，水月寺则是一个寂静的去处。深山藏古寺，没有都邑的喧哗，只有林中的鸟语。
水月寺阁下的山峰上，便是子云亭。子云亭为清代乾隆年间县令宋锦所建。亭子自然是为后世不雅观瞻大儒扬雄而建，可追子云之风也。亭为六角形三层建筑，木质构造，筒瓦覆面。顶层中心，塑扬雄雕像，端坐俯看江流东逝，长袍美髯尽显大儒风骚。坐像两侧，有楹联一副，上联是“师长西席去此只多时，不见烟云只见痴”，下联是“恨我不成生已晚，空劳载酒自嗟叹”，为蜀中儒士赵熙所题，有前不见古人，后不见来者的叹惋。余二层，可供游览不雅观瞻之人坐不雅观风景，畅叙情怀。这时，群山奔赴，江流蜿蜒，千里江山尽收眼底。把酒临风，胸襟浩荡万里。
山下江边的石壁上，有清代嘉庆年间，县令王梦庚题刻的“云亭晓烟”四个大字。“云亭晓烟”成为犍为八大风景之一。县志载：子云亭，翼然山巅，巍峨耸秀。凌晨江雾飘荡，烟云环抱，山峦叠翠，远了望去，如缥缈瑶池……
云亭晓烟，不是云亭能生晓烟，而是只有在子云亭上才能一揽胜景。多雾的时令，有雾的清晨，岷江江面升腾的雾气，由东向西，飘荡进子云山下的山湾里，似海水涨潮，如波涌浪翻，逐渐地模糊了山峦，淹没了群山，只剩下馒头似的山头，如漂浮在海里的岛屿，时隐时现，时起时伏，飘流不定，变得轻盈，变的梦幻。美在朦胧，美在缥缈，美在时隐时现，有无之间。
随着光阴的流失落，子云亭逐渐废弃。到了民国，知事冷遇春，知事杨子诚再次募捐培修，以图保存云亭晓烟的胜景。解放往后，子云亭依然没有逃脱拆毁的命运。
千里烟波，暮霭沉沉。流水已随春远，往事已越千年。当年扬雄寓居犍为，选择了这前不巴村落，后不着店的子云山，大概要的便是这孤僻，这荒凉，这寂静，可以阔别政治，可以躲避现实，可以与世无争，可以寄情山水，可以自得其乐……
江山依旧在，只是朱颜改。子云山下原有王氏书楼，宋时苏东坡遍游犍南山水，有访王氏书楼的诗篇，个中几句读来，仿佛是为今人所写：“树林幽翠满山谷，楼不雅观突兀起江滨。云是前人藏书处，磊落万卷今生尘。”
不知书楼的主人到哪里去了。《陋室铬》中所记的“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”那样有书味馨德的家园还会有吗？
清 溪 渔 唱
清溪是一段弯弯的河流。
马边河出大风山，过荣丁场入犍为境，绕清源场经马庙，向东北折流至杨泗庙、犀牛沱，再东绕清溪镇，北流南岸，东抵河口，形成九曲连环。
马边河蜿蜒自群山中来，流经犍为境内，已经是泥沙俱下，清澈见底，故取名为“净水溪”，清溪古镇由此而得名。北宋真宗祥符年间，这里曾是犍为的县城，至今保留着县城古城墙的遗迹。旧时的犍为，有两个著名的码头，一个是罗城旱码头，一个是清溪水码头。水路交通的便利，给清溪古镇带来了繁华热闹，带来了经济繁荣。
古镇，是进出大小凉山的门户，又是古代茶马道上有名的驿站，周遭百里的商品集散地。听说，每天有几百人来回于清溪到马边，他们的职业称之为“挑马边担子”。只管如此，清溪的货源依然充足，而马边的商品还是脱销不绝，以是有“挑不完的净水溪，塞不满的马边城”之说。
临街户户是商铺，清溪家家买卖人。马边的货运到清溪，换回菜油和土烟；马边的茶又发往乐山和成都，换回布匹和陶瓷。一时，商贾云集，南来北往，靠的便是马边河这条黄金水道。听说，每天靠在清溪码头上的船就有几百只。船篷衔接，樯桅林立，可以想见水码头上当年的劳碌与壮不雅观。
茶楼酒肆应运而生。船工登岸喝茶饮酒，为的是遣一天劳累；贩子上茶楼喝茶是为了谈成买卖，到酒店宴客出自应酬。薄暮时分，船只靠岸，古镇上便灯红酒绿，热闹非凡。酒馆里宾朋满坐，满堂生辉。猜拳行令，吆五喝六。茶馆里头，打响了川剧锣鼓，点亮了满堂红灯。本日是女儿班，来日诰日是玉清科。也有讲书的，一桌一椅一醒木而已，却能凭三寸不烂之舌，讲古论今。绘声绘色，如闻其声，如见其人，说到精彩处，拍一下惊堂木：欲知后事如何，请听下回分解。随即端起茶盘盘收钱说：“随便给点。”
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，桨声灯影里，让人想起当年秦淮河上的风光。
这时候，河面上飘过来的，是三尺渔鼓的嘭嘭作响，那声音有些低沉。是异域的商贾常年在外，朦胧欲绝的归乡梦，还是李白的“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州？”清溪古渡口，有其余一番景象，是其余一群人的生活情景。
县志记载：“清溪，溪深鱼肥，渔子泛宅浮家，以为生存，当渡口夕阳，讴歌互答，有傲世之乐，无催租之忧，良可羡也。”
清溪河段，水面开阔，沱深莫测，水洁鱼鲜，是犍为主要的产鱼区，盛产大鲵、青波、白甲、岩鲤、黄蜡丁、花白细鲢鱼。细鲢在雅河里就称为雅鱼。渔汛到来的时候，渔船聚拢在河面上，划起船桨，唱起渔歌，撒下渔网，收起来的，便会是片片银光。
白天，江上打渔人，出没风波里。到了夕阳西下，夜幕降临的时候，他们便聚拢到了渡口上。所谓靠山吃山，靠水吃水，捕鱼为生的渔民，以船为移动的家，不占一分地皮，不与官府打交道，也没有地主前来催租逼债，以是少了杨白劳的烦恼，也不怕岸上的青帮红帮袍哥人家来占码头。你说这里是你的，我就把船划到河中间——我就不相信，大海都是你的——以是只管费力，却少烦忧。在这薄暮时分，万家渔火，粼粼波光，一派升平祥和气象。于是你来我往，渔歌对唱。劳动的喜悦，收成的欢快，包括心里的忧郁、惆怅都随这渔歌飘荡，淌进清清的河水之中，东流去了。然后，以江水煮江鱼，饮一盅古镇酒坊里酿造的高梁老酒，坐着喝来卧着，醒着喝来睡着，“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。渔民的一天就这样过去了。
清代县令王梦庚题刻的犍为八景之一“清溪渔唱”，该当便是这样一幅薄暮、码头、渔火、渔歌、渔民生活的场景。
清代墨客杨暹有一首写清溪渔唱的诗：“苍烟横流野渡，淡月斜寒川；欸乃数声鸥起，柳边桡出渔船。”幽生僻淡，莫非这便是渔家的生活么？另一首则是清代张曾敏的诗：“净水河边柳眼开，渔人家住碧潭隈；扁舟一放垂杨岸，尺半银鳞入网来。”欢快轻快。还有“爱此不易得，怀哉隐渔翁”，“桃源洞口知何处，想在清溪水一方”等，这些诗句，流露的则是对渔家生活的倾慕之情了。
关于“清溪渔唱”，还另有一种说法。说的是在古镇对面二囤沱山上不雅观鱼，可听见鱼儿唱歌。二囤沱虽说是沱，但水清澈，可见河底。白天在山顶之上，可以瞥见鱼儿在水中游荡。蓝天白云映在水底，鱼儿仿佛是在空中游动，在蓝天白云间穿梭，或歌之舞之，或足之蹈之，怡然而自乐也。
照此说法，“清溪渔唱”便是清溪河里的鱼儿在唱歌了。于是问道：“你不是鱼，怎么知道鱼儿在唱歌呢？”究竟是“鱼”在唱，还是“渔人”在唱？若是鱼在唱，怎么会是“渔”呢。显然清溪渔唱的“渔”，指的是渔民。他便问我：“你又不是渔民，如何又知道是渔民在唱呢？”反问起我来了。我该怎么回答呢，想了想之后，溘然受到了庄子的启示：“你又不是我，怎么知道我不知道是渔民在唱呢？”
辩论到此为止。还有什么必要寻根究底？如今的清溪，也难以找回昔日的繁华，江上打渔人早已跳槽去做别的职业去了，比如公务员之类。“清溪渔唱”的景不雅观，代之以“茉莉飘喷鼻香”了。茉莉花茶的老板，大概他们的祖上还是打渔人呢。
沉 犀 秋 月
沉犀山，在县城西南20里，是个古老的名字。早在北周时，这里就设过郡治，叫沉犀郡。沉犀郡只领武阳一县。武阳县便是犍为县的前身了。
北宋时，犍为县的治所设在清溪，州县皆立文庙，犍为文庙便建在沉犀山的东面。沉犀山腹，有沉犀洞，是宋代隐士王叔伦隐居的岩穴。山下有“犀牛沱”，也叫“沉犀沱”。
沉犀沱有个传说，与李冰治水有关：马边河穿越崇山峻岭，沿河乱石交错，滩陡水急。每到夏天，山洪暴发，水势迅猛，陡涨陡落，一韶光马边河称为匪贼河。都说河里有水怪，以是河水不和顺。李冰父子治水到此，听说犀牛是一种怪兽，沉江则可镇水怪，于是在这里沉下犀牛。从此，马边河水流经这一段，沉着而驯服。而这里则变为沉着的深潭。从此取名“犀牛沱”。
犀牛沱的阁下，住着一户姓温的人家。温姓人家开垦一片山地，过着日出而作，日落而息的田舍生活。地皮一年种两季，收了麦子种玉米。这一年，还是麦苗青青的时候，一夜之间，地里的麦苗被野兽吃了个大半。于是第二天夜里，温家的一个儿子温老大便拿了扁担守在庄稼地阁下，想探个究竟。等到半夜时分，犀牛沱发出哗啦啦的水声，接着水里冒出一个独角的怪兽。怪兽逐步地爬上岸来，又走进庄稼地。说时迟，那时快，温家老大追逐着这个怪兽，手执扁担，狠狠地砍了下去。怪兽重新回到深潭，从此再不复出。第二天，温老大用这根扁担挑柴上街去卖，走着走着，以为身上的担子变得轻飘飘的，心里以为十分奇怪。到了街上，刚放下柴禾，便有人要买，并且说还要买下那根扁担。原来，买柴禾的人创造了扁担上嵌有奇特的牛毛，认定这根扁担是瑰宝……
那个独角的怪兽便是当年李冰父子镇江沉下的犀牛。犀牛在古代被视为神兽，神兽的神力无穷，那根挑起柴禾来轻飘飘的扁担，便是由于犀牛毛的神力在起浸染，繁重的劳动，让人通过神奇的故事来寄托一种空想。
几年往后，一个姓梁的人在犀牛沱下贱一个叫做土坝垴的河滩上捡到一块奇怪的石头。石头的表面，花纹奇特；石头的里面却有什么东西在轻轻的蠕动。拿在手里一摇动，石头竟然发出铿锵的声音。姓梁的一想，会不会是碰着了什么怪物，于是打碎了石头，结果石头里面微微蠕动的是一条小牛。用手一按，软绵绵的，还有血水环养。后来，血水流出，小牛因此毙命。这只小牛，一定是老犀牛繁衍出来的后代了。
犀牛沱的得名，一定源于这些神奇的传说。由于这些传说，造就了一道风景。这道风景，便是清代县令王梦庚题刻的犍为八景之一：“沉犀秋月”。
县志记载：“沉犀山，赤壁峭临江岸，延绵十余里，其下为龙泉三湾。所谓上有赤壁数丈，下有沅水千尺。山下有犀牛沱，栏江突兀，诸水汇流，潭深莫测，折左而出清溪。每当皓魄当空，波心印月，不减西湖三潭之胜。”
这段记载，先容了沉犀秋月的美具备了三个条件：一是要有水，深潭沉着的水面；二是要有月，当空的明月，不是月出东山或西斜的月；三是秋日的月，最好是中秋的明月，这时候，沉犀秋月的胜景，就可以和西湖的三潭映月媲美了。
西湖有三潭映月，犍为有沉犀秋月，就水不雅观月构成了两个著名的景不雅观。“澄江涵皓月，水景若浮天”。沉犀秋月，是一幅俏丽的夜景：这里阔别市井的鼓噪，有神奇的犀牛，有清冷的江水，有皎洁的玉轮，有习习的松涛。天上一轮皓月，潭中一轮水月，高下而相照映，使人置身水晶般的宫殿，清风徐来，水波不兴，让人神清气爽，抹去尘怀俗虑。这因此水命题的景点，代表着一种柔情；这因此玉轮命题的景点，代表着一种永恒。我们选择一个秋日，当然最好是中秋月圆之夜，夜凉如水之夜。租上一条小船，泛舟于潭上，就水赏月。我们的耳畔，一定会响起一曲深奥深厚而幽雅的小夜曲，我们的心里，一定会生出关于生命的各类情怀：“江畔何人初见月，江月何年初照人”。玉轮的永恒，不尽的江水产生出的光阴流逝，人生聚散而生出的相思与情愁。
或许孤独失落意，或许超尘脱俗，或许怀古幽思，那就伊人自领之了。想起清代邵敦咏叹“沉犀秋月”的诗来：“刻石立作三犀牛，天高何处问来由。忽惊水上光华满，别有神仙洞壑仙。共说元规偏爱月，可怜宋玉只悲秋。冰轮皎洁清如画，夜深千里恋旧游。”
孝 渡 流 芳
东汉时候，有个叫先尼河的人，是当时犍为县衙里的一个办事员。他的家就住在现在子云山下的渡口阁下。妻子早逝，留下一儿一女。女儿叫先络，是老大，转眼已经到了却婚年事，通过媒约之言，先尼河为女儿找了一个虔诚诚笃的船工。没想到好景不长，船工在一次行船中不幸船翻身亡。这时候，先络已有了自己的女儿。而船工家父母早亡，先络无法自主，于是拖儿带女回到了外家和父亲一起生活。祖孙三代在一起，生活虽不宽裕，却也安然快活。
谁知道，天故意外风云，人有夙夜迟早祸福。有一天，县令派先尼河出差，去给嘉州的太守送生日礼。恰巧大雨过后，岷江水涨，大小船都不敢开航。县令害怕错过太守生日，硬要先尼河立时出发。于是船工只得硬着头皮开了航。开始，先尼河还在欣赏比平时宽了几倍的江面，可是波高浪急，危险就在面前。结果，船到江心，未能辟波斩浪，倒是船翻人亡，成了一次小小的海难。先尼河，就这样沉入江底，随水飘去。
先络先是叫弟弟沿江寻尸，找回父亲的尸首，可是沿江而下上百里，都没有找到。先络眼泪流干了，嗓子哭哑了，末了做出了一个感天动地的决定，投江寻父尸。
夜深人静，她来到渡口上她父亲走时上船的地方，喊声“爸爸，我来了”，纵身跳进了岷江里。
接下来，便是俏丽的神话了。有人说，先络找到了父亲的尸体，七天后，父女相拥浮于江上。浮出江面的地方，恰好有个滩，至今叫做“抢尸滩”。有人说，先络的孝心冲动了神灵，神让父女重回人间，在一个很远很远的地方过上了好日子。也有人说，孝子投江，并没有找到父亲的尸体，结果先络逆流而上，到了县城南门表面的河滩上。后来县令在她浮尸的地方建了一座桥，叫“女思桥”。这座桥本日依然还在，就在县城南门外。
县令晓得了先络投江寻父的事，也深爱冲动，又想到在民间此事已家喻户晓，何不把这事大加宣扬一下，以教养一方百姓呢。于是，把先络投江的地方命名“孝女岩”，那个渡口叫做“孝女渡”，把孝女先络称为“孝姑”。这便是孝姑镇的来历了。
百德孝为先，儒释道三教无不感化着孝文化的历史影响。以是汉代孝女先络的故事长期在民间流传，与历史上的曹娥投江寻父的故事相提并论。清代县令宋锦还亲手撰写了祭孝女诗，吊唁这位感天动地的汉孝女：“孝行不可磨，汉女留芳躅；痛父没洪波，不忍葬鱼腹；日月念功曹，时向江头哭；弃儿愿自沉，蹈渊无宿肉；为父不有身，何暇计所育；精诚格幽宫，抱尸出何速；弱质付东流，孝渡传西蜀……”
“孝渡流芳”从宋锦的诗句中腐化而出，成为一道景不雅观。清代嘉庆年间，县令王梦庚亲笔题刻“孝渡流芳”四字，并把它刻在了渡口江边的的岩壁上。孝渡流芳，成为犍为旧时的八景之一。
县志记载：“孝女岩，县东南二十里。赤岩半壁，突兀临江，与子云山对峙。红绿掩映，天然一幅图画，游人把酒泛舟，大有清风徐来，水波不兴之趣。”
这段记载，描述了孝渡流芳的自然景不雅观。岷江流淌到这里，与清溪的马边河汇流，岷江江面变得豁然开朗。波光粼粼，孤帆远影；两岸群山蜿蜒，重峦叠翠，远山如黛。
潺潺流水传名节，风教美敦播人寰。孝渡流芳的另一种美，是孝女的孝行，溶进滔滔的岷江，千载扬名，源远流长。
来源：犍为县民间文艺家协会
