蚩尤和黄帝谁才是现在中原人真正的祖先
从现代考古发现来看，远古时代中华民族有两大中心（北方）。东方以泰山为中心，是大汶口和龙山文化的中心，形成蚩尤东夷文化。西方以华山为中心，是仰韶文化为中心，形成了炎黄华夏文化。这就是早期东西格局的形成。东夷以蚩尤为部落领袖，由东向西发展；西方以炎黄为部落领袖，由西向东发展。涿鹿之战蚩尤被杀，炎黄部落成为天下盟主。他们的后裔大禹建立了夏朝（夏部落）。夏末被商人推翻，商人建立了商朝。商末炎黄部落的周人又推翻了商人统治，建立了周朝。周朝为了政权稳固，实行分封制，把周之子孙分封到全国，建立诸侯国，以藩屏周。从以上分析来看，从炎黄蚩时代，两大部落就开始融合，经过夏商周三代，融合成了以华夏为主体的新的华夏民族。在这个融合过程中，中原地区成为两大部落的融合结合部。所以，华夏东夷两大部落共同融合成中原人的祖先。中原流传“西来的祖宗，东来的娘”，也很形象的说明了这一点。欢迎探讨，谢绝辱骂！
这事吧！咱们分几步来说吧！
第一、两河流域指公元前5000年以前为史前，史前时代是没有文字记述的，史前发生的事及人物是无法直接考证的，唯一的就只有世代口述的传说。
我说句你们非常反感不爱听的一句话，其实蚩尤与黄帝都不是华夏中原人的先祖，燧人氏 才是华夏中原人的始祖。燧人氏约公元前10000年 在位110年，上古时代，商丘称燧明国，燧人氏风姓，燧明国今河南商丘。
燧人氏在商丘一带钻木取火，成为华夏，人工取火的创造发明者，燧明国有燧木，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟啄燧木，粲然火出。燧人氏顿悟，遂折下燧枝钻木取火。因此，商丘是燧人氏最早开始人工取火的地方。
教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。 商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。
第二、华胥氏，伏羲氏约公元前7724年，在位118年。
华胥又称华胥氏，出生于华胥国。在古史文献里，她颇具神话色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。
华胥氏，最早见于《列子·黄帝》。相传是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女领袖。是伏羲与女娲之母。她生在一个叫华阳的地方，华阳有了华胥氏后改名为华胥国，古往今来，上百种中华典籍中均记载着这位华胥氏的氏族女领袖及其儿女伏羲、女娲的故事。华胥氏这就比燧人氏晚了二千二百多年，大家都知道伏羲与女娲的故事就不必多说了。(华胥氏中华民族的始祖母古)可从考古文化中寻找。
西迁甘肃
华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭（今甘肃庆阳华池县），本人的一支居于成纪（今甘肃天水秦安县），逐渐形成新的“聚落”。当地的土著氏族与迁来之族和睦相处，并加入其部落，尊奉华胥为首领。她们在生产、生活中，逐步摸索，发明了彩陶器。这种制陶技术受到先民喜爱，很快在周围的氏族先民中传开，华胥便派族人去传授技术，帮助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地湾、天水师赵和西山坪新石器时代早期遗址的发现和发掘，佐证了距今8000年前，天水确有较为进步的氏族部落。大地湾的聚落遗址和文化，大体可与华胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、椭圆形简陋住房，陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾类型文化遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发现，说明华胥族人已迁入该地区，或是其文化已影响到今甘肃东南部地区。当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。他们和土著逐渐融合，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和发展。 华胥在成纪住居住一段时间后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。
东返陕西
华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文化中寻找。 陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文化遗址，说明华胥族曾迁居于此。之后一氏族留居（后发展为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，创造了彩陶文化。”这是留居华池的氏族形成新部落后的东徙，非华胥本人。 华胥带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。 清代胡渭《禹贡锥指》云：“华阳，今商州之地也。《山海经》有阳华之山，即华阳”。“其他即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”《山海经·西山经》云：“华山一名太华。”《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故日华山。”《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。” 《仙佛奇踪》云：五代时，道士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨笔记之。客怪而问之，其人日：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。 汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为名称的地名，皆与华胥氏东迁有关。” 这些地名、山名的形成原因较多，时问有先有后，不能断定就是华胥本人时形成的，但与其族或裔支族的迁居、迁经有一定关系则可以肯定。渭水流域今陕西之前仰韶文化遗址，如临潼白家，渭南北刘、华县老官台等，其距今8000年前的文化遗存应与华胥本人氏族的发明彩陶有一定关系。
后裔迁徙
华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一路进入南方（有的沿长江而上进入蜀地，再与长江上游徙人的华胥族结合，迁入贵州、云南等地）。王献唐《炎黄氏族文化考》云：曲阜为古代大庭氏之国，“再东至华胥，华胥为羲族旧国，只有华胥名号，不能更改，故仍从旧称，呼之日华胥，易字为赫胥。”山东地区的华胥或赫胥陵，华不注山、华泉、华阴集等，均为华胥后裔迁居地的遗迹或名称。《晋书·嵇康传》云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”《通雅》云：“华亭在密县。”即今河南新密。商丘的华邑，亦是如此，为华胥后裔自西向东迁徙于此而形成。 南方的华胥地名，大部分是夏商以后的华胥裔支族迁徙时带人，或因迁居而命名。如湖北枣阳东的华阳河、江陵市东西魏置的华陵县、潜江市南汉置的华容县及境内的华容河；江西靖安县北的华坊街、奉新县西南的华林山；湖南望城西北的华林山、郴州市的华塘铺；唐朝在成都置的华阳县；江苏丰县的华山（小华山）、江阴县的华墅镇、句容县的华山、江宁的华里；上海的华亭、华泾港、华泾市；福建莆田的华亭、华胥山；浙江绍兴的华会镇、义乌唐置之华川县、开化县的华埠镇；广东遂溪县的华封墟、潮州的华美村、南海的华平墟；云南的华坪县等，虽然形成原因和年代不能确指，但或均与华胥后裔的迁徙或文化传播有一定关系。
第三、咱们不说蚩尤，就说说黄帝。
黄帝（少典之子） 前2697年～前2597年 ，在位101年。来看看临魁（炎帝之子） 前3076年～前2997年， 在位80年。黄帝在炎帝之后，比炎帝儿子晚了300多百年。
华夏共祖
华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。
殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。
还有没有人说三道四什么中原什么汉的？忘记说了蚩尤也是华夏子孙后裔的祖先。
在回答这个问题之前，有一则新闻引起了我的注意。陕西黄帝陵公祭活动选择了全国各地五大遗址来采集五色土。
文中说:本次五色土采集地的选择经过相关考古专家考证，工作人员分别将前往陕西省西安市杨官寨遗址采集黄土、湖北省荆门市屈家岭文化遗址采集红土、甘肃省定西市临洮县马家窑遗址采集白土、辽宁省朝阳市牛河梁文化遗址采集黑土、山东省泰安市大汶口遗址公园采集青土，随后把这些土壤带回黄帝陵景区，与黄帝陵轩辕圣土汇聚成“五色土”，在黄帝文化中心进行集中展示，表达“寻根祭祖、慎终追远”的美好愿望，彰显轩辕黄帝“人文初祖”的历史地位。
言归正题，中原人的祖先到底是谁呢？
上个世纪初，1921年瑞典人安特生在位于渑池县城北9公里处的仰韶村发现这个遗址。通过对出土文化分析，发现这是属于一种“彩陶文化”。而在后来瑞典人安特生又在中亚等地发现了类似的“彩陶文化”，所以安特生认为“中国文化西来说”，这在当时一度占据了主流。
我们中华文化怎么可能是“西来”呢？这在中国的考古界引起了一片反对之声。直到有一天在山东发现了大汶口遗址，这里属于“黑陶文化”，它的制作工艺十分发达，最薄处可以达到0.3mm。他的发现直接打破了“文化西来说”。所以山东又被称为“以泰山为中心的东夷文化”，他是我们国家历史悠久的祖先之一！通过考古分析，东夷集团再向西扩展的过程中，进入到了中原河南一带，并与当地的土著进行了战争。这是中原人最早的祖先之一！
这个时候仰韶文化大量考古发现，又一次印证了“中华文化起源于本土”。《曙光初现》中这样描述“在华山脚下，我们终于找到了仰韶文化的源头”“仰韶人的一支选择在的华山脚下一片肥沃的土地，今天这地方叫半坡，是远古时代的伊甸园”。所以仰韶文化又被称为“华夏集团”，归入到了“炎黄文化”之中。
通过对仰韶文化的分析，我们发现仰韶文化是以陕西为中心向四周辐射。中原地区靠近陕西省的遗址密度比较大（如灵宝），远离陕西的（如郑州）就非常稀少。这也说明了“华夏集团”在向东发展的过程中准确的定位！
而仰韶文化的一支，进入到了河北地区“与强大的红山文化所碰撞”，重新组成了“红山文化”，后来河北的红山文化也一度占领了中原地区。
所以中原人的祖先，首先应该是以山东泰山为中心的“东夷集团”首先进入，而随后又被以陕西华山为中心的“华夏集团”所占领。最后被“红山文化”“黎苗集团”等各种文明相互交流共同组成了中原文化！
在回答这个问题之前，我们先来回忆两个名词：“黎民百姓”和“炎黄子孙”。
一、“黎民百姓”
相传上古中国分为九州，当时根本就没有中国一说，九州被称为“九黎”。而九黎的首领正是蚩尤。后来蚩尤和黄帝大战之后战败，九州的老百姓被入侵的黄帝称为“黎民”。这与后来满人入关建立大清王朝，称呼中原人为汉人一个道理。
（华夏始祖蚩尤）
二、“炎黄子孙”
在《史记集解》中说道：“蚩尤，古天子”。从这里就可以知道蚩尤并不仅仅是九州的首领，其实蚩尤就是炎帝。后来蚩尤战败被炎帝杀死，九州的老百姓都不服从黄帝的统治就纷纷造反，黄帝为了控制局势，就命画工画出蚩尤的画像，由于形象威严逼真，九州的百姓均以为蚩尤复活纷纷朝服黄帝。呵呵，黄帝早知道宣传的力量。
古代人在祭祀祖先的时候都是祭奠的蚩尤，汉高祖刘邦在起义反抗暴秦的时候也是祭拜的蚩尤。
从以上的两个故事，我们可以知道蚩尤才是华夏民族真正的祖先。
这次陕西黄帝陵公祭活动选择了全国各地五大遗址来采集五色土。 文中说:本次五色土采集地的选择经过相关考古专家考证，工作人员分别将前往陕西省西安市杨官寨遗址采集黄土、湖北省荆门市屈家岭文化遗址采集红土、甘肃省定西市临洮县马家窑遗址采集白土、辽宁省朝阳市牛河梁文化遗址采集黑土、山东省泰安市大汶口遗址公园采集青土，随后把这些土壤带回黄帝陵景区，与黄帝陵轩辕圣土汇聚成“五色土”祭祀黄帝。我认这样祭祀黄帝为很不适合应当说中国西安半岥遗趾是属于仰韶文化，而且正处在母系社会中，应当是中原人先祖，黄帝是父系社会是中原文化的侵略者，大汶文化是蚩尤的祖先，应该是山东祖先，比黄帝早了几千年，黄帝入侵中国东部不但摧毁了山东当时文化，而且杀了蚩尤，斩其首，以其皮为鼓，以其骨为鼓錘，使山东当地民族背井离乡向南逃跑，成为苗族，用祖宗祭十八代灰孙子，本未倒置，红山文化年代更早是龙文化的发源地，用龙祖祭龙孙更是犯上，屈家岭文化是神农氏族年代也更早，在黄帝入侵后屈家岭文化由长江北转移到长江南现湖南地区，马家窑文化更应是中国人文始祖之一；用祖祀子孙是中国第一笑话,周朝以后才渐渐有所谓炎黄之称，那时离黄帝时代起码有二千多年近三千年，说自己是黄帝子孙某某代，都是在自己脸上贴金，宣自己是正宗心帝王之后，但始终推翻不了炎帝在中国历史地位！写于清明
宿新市徐公店描写的是什么啊
第一首诗通过写酒楼、柳条上的春光，清明节村歌社舞的乡土风俗，抒写了作者虽客居他乡却依然闲适的心境；第二首诗选取篱落、菜花、儿童、黄蝶等意象，运用细节描写，表明诗人对田园情怀的敏感度。
《宿新市徐公店二首》是宋代诗人杨万里的组诗作品，主要描写乡村田园风光。 杨万里（1127－1206），绍兴二十四年（1154）进士。孝宗初，知奉新县，历大常博士、大学侍读等。光宗即位，召为秘书监。主张抗金。工诗，与尤袤、范成大、陆游齐名，称南宋四大家。
原文如下：
其一
春光都在柳梢头，拣折长条插酒楼。
便作在家寒食看，村歌社舞更风流。
其二
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
译文如下：
其一
春天刚来，只能在杨柳梢头看得出，有人挑选几根杨柳长条折下来插到酒楼头。
虽然现在身在他乡，就权当在家里过寒食节一样，看那村社里搭台唱歌跳舞，实在是潇洒风流。
其二
在稀稀落落的篱笆旁，有一条小路伸向远方，路边的树上花已凋落，而新叶却刚刚长出没有形成树阴。
一个孩子奔跑着追捕一只黄蝴蝶，可蝴蝶飞到菜花丛中后就再也找不到了。
扩展资料：
这组诗当作于宋光宗绍熙三年（1192）。彼时杨万里正任江东转运副使，任所是在建康（今江苏南京）。诗题中的“新市”，是当时一处城镇，在今浙江德清东北，位于临安（今浙江杭州）与建康之间。这里水陆环绕，舟车通利，是作者离开临安去建康任所，或从建康返回临安述职的必经之地。
作者途经这里，略作停留，短期借宿，见景生情，有感而发，于是赋写这组诗。
参考资料来源：
奉新锂矿含量世界第一吗
锂矿含量世界第一是宜春，非奉新。
江西宜春被誉为“亚洲锂都”，坐拥全球最大的多金属伴生锂云母矿。
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山东系军阀张勋，历史上是一个怎样的人
有的人死了，会被丢在粪池里，腌入味儿了再拿出来，然后被人骂道：这个人真是臭极了！有的人死了，即便被摆在花丛里，仍然掩盖不了其恶臭盈天。
张勋此人，虽倒行逆施，曾让历史的车轮倒开，但他死时，“时人反倒念其恩，去世如同丧考妣。说来，他是被葬在鲜花丛中的人物，但他却多少散发着恶臭。
说来，张勋这个人虽然倒行逆施，但他对满跶的愚忠，却让人唏嘘不已。
光绪十年，张勋参军入伍，随后跟着大部队进入广西，参加中法战争。从此以后，开始了戎马生涯。满清几乎所有的对外战争，他都参与了，要是论资排辈，在北洋派系里，也算是最老的那一批，就连袁世凯见了他，也要给他三分薄面。
尽管张勋的资历已是如此之老，却仍被袁世凯打压，也从侧面反映了这个人的智商不高。日后让他臭名昭著的复辟帝制，说明他对满清也是有着极深的感情；每当他面对袁世凯时，这种感情就不得不收敛，因为袁世凯推翻满清通知时，他是投了赞成票的。
到底是怎样的因素，让他在推翻帝制与复辟帝制之间摇摆不定的呢？张勋到底是忠君呢？还是贪图名利呢？
话说，有这么一个笑话，从这个笑话里虽然没什么笑点，倒是能从这个笑话里，看出张勋养了一群什么样的手下。
当年张勋北上时，曾千叮万嘱，让部下张文生看好家门。临走之前，还给张文生约定了一个暗号，只要张勋在北京发生意外，就会给张文生发一个电报：速运四十盆花来京。什么意思呢？就是让张文生紧急调遣四十个营去北京，协助张勋作战。
张文生满口答应，并告诉张勋：您就放心的去吧，这儿有我呢！于是，张勋便拍了拍张文生的肩膀，说了句：嗯，你办事我放心。之后，便率领5000大军北上。
1917年7月1日，在准备了几个月之后，张勋的辫子军终于占领了北京紫禁城。 在康有为等保皇党的拥立之下，张勋率诸人向溥仪行三叩九拜之礼，并电告全国，宣布恢复清朝旧制。张勋因为护驾有功，被封为议政大臣兼直隶总督等官职。
溥仪的好日子还没过几天，噩耗传来。7月12日，辫子军被段祺瑞的讨逆军所击败，张勋也逃到荷兰使馆，溥仪再次退位。
有意思的是，辫子军与讨逆军决战前夕，张勋曾给张文生发电报，电报上云：速运四十盆花来京。张文生接到电报之后，真的从徐州花园里取出四十盆花，派几个壮丁送往北京。
俗话说有什么样的将就有什么样的兵，张文生如此不仗义，难道都是他自学的？眼瞅着张勋要翘辫子了，他为了不让手底下士兵白白送死，故意耍了个小聪明？
在某些人的思想里，竟然把张勋比作低配版的诸葛亮。对此，我只想说：呸！他也配！
当年诸葛亮五次北伐，后方可都是留下了不止一道保险，反观张勋，出门还不到一个月，他的副官就把他卖了。由此可见，张勋之昏庸，非是常人可比。
所幸的是，张勋生对了时代。他复辟帝制，不论在哪个朝代，只要失败了，都算是重罪。但偏偏因他生在民国，他并没有因此而受到严惩，除了损失几千辫子军、不再是军阀之外，他的生活不仅没受影响，还相当有滋有味有嚼劲。
退出历史舞台之后，张勋便在天津定居。在此期间，他投资了七十多家企业。从良后的张老板带着一房妻子和十房小妾，还有十多个子女，在天津纵向天伦之乐。
仗着过去的老底子，倒也不曾有人敢把他怎么样，毕竟他也算是北洋系的老前辈。在北洋系彻底玩完之前，谁敢动他就是在打整个北洋系的脸。
1923年，张勋病逝之时，社会名流、国家政要纷纷致电哀挽，祭文、哀诗、挽联不计其数。不管是曾经的朋友，亦或是敌人，都对他的忠义大加赞扬。
溥仪甚至赐他一个谥号，忠武。
在今日被众人唾骂的张勋，为何在去世的时候，如此被人悼念呢？
说到底，在民国时期，大家的底子都不干净。什么三姓家奴、什么倒戈将军比比皆是，忽然出现一条如此忠义的狗，而且他不投机倒把、不随波逐流，你说大家会如何看他？即便过去他有些许的污点，在那个背叛成风气的年代，张勋绝对是白莲花般的存在。
因此，张勋去世的时候，在时人看来，他不应该是臭的。他辈分够高、资历够老；耗尽家底、专心经商；退出江湖、不理政事，这才是他受所有人尊重的原因。虽是无能之辈，毕竟他为了救国也闹出诸多闹剧，让人在茶余饭后多一乐子。
借用刘禅的话就是：此间乐，不思蜀也。倘若张勋早点儿相通这一点，或许就不用背负骂名了。
