历史上先发制人的战争有哪些
郑是西周末年封的同姓诸侯，封地本在现在的陕西华县。第一代国君桓公是幽王的叔父，在镐京担任司徒的官职。他见幽王、虢石父等把国家搞得不象样子，自己无能为力，忧心忡忡，只得替自己的家族找一个退步。公元前七七九年，他把家族、部属、财产搬到现在的河南新郑，建了一个新邦。郑桓公不是一走了事，他对周朝王室负责到底，保卫幽王，在骊山之下血战阵亡。周平王东迁之后，郑桓公的儿子武公、孙子庄公相继做东周的卿士（执政官），是平王依靠的对象。
郑东迁之后，陆续灭掉一些小国，在春秋早期，是个强国。庄公是个奸雄，我们看他对付母亲和兄弟的手段，就可以知道他的厉害。他的母亲姜氏喜欢小儿子共（恭）叔段，要求庄公，把京（在现在的荣阳县东南）封给兄弟。京是个大邑，大夫祭（蔡）足不赞成，庄公说：“姜氏要这么办，有什么办法？”祭仲说个不完，庄公只得透露一点真情，说：“多做坏事的人一定会自己走上绝路，你等着瞧吧！”祭仲是庄公的谋士，听了这话，知道庄公自有办法，就不响了。
共叔段野心勃勃，要夺兄长的位子，先拉拢郑国都城西面和北面的两个邑，接着又把这两个邑并入自己的封地，还继续扩大他的势力范围。他每搞一次名堂，大夫子封就在庄公面前跳一次脚，庄公每次都冷冷地叫他不要慌张。公元前七二二年，共叔段准备袭击国都，姜氏同他约定日期，准备打开城门，来个里应外合。他们哪里知道，他们的一举一动都没有逃过庄公的耳目。庄公得到了约定日期的情报，立刻先发制人，命子封率领兵车二百乘攻京，京人响应郑军，共叔段逃到鄢（现在的鄢陵县以北），立脚不住，只能逃出郑国，去过流亡的生活。
1946年7月中旬，粟裕指挥的苏中战役之首战——宣泰之役，就是经典的先发制人战例。
自从国民党挥师挺进中原腹地后，蒋介石便下令第一绥靖区司令官李默庵，指挥五个整编师十五个整编旅，总兵力十二万大军，攻占与南京及上海隔江相望的苏中和苏北两大解放区。而此时的粟裕指挥的华中野战军手里只有第一、第六两个师，及第七和第十两个纵队，共十九个团总兵力三万余人。
李默庵可谓“能文能武”，曾经是我方人员，大革命失败不久后便加入到了国民党阵营，参与鄂豫皖围剿时曾与黄埔一期的同窗徐向前在战场上兵戎相见，抗战时期又与黄埔同窗及老乡、八路军副总指挥左权并肩作战。而此时李默庵在苏中的对手正是湖南老乡粟裕，手里有两大精锐部队，就是李天霞的整编83师及黄百韬的整编25师。
但是，李默庵指挥的这五个整编师中，只有整编25师师长黄百韬曾与粟裕交手过，就是在抗战胜利后的江苏高邮战役，当时黄百韬指挥的25军因过于轻敌而遭到了粟裕指挥新四军的重创。
李默庵在抗战时期曾在华北地区与八路军合作过很多次，比较解八路军的战术及战法，在接到蒋介石进攻苏中及苏北解放区的命令后，便马不停滴地开始着手制定了作战计划。但是，作战计划刚出炉的时候就泄密了，直接拍到了美国人桌上，蒋介石迫于美国调停战争的压力突然命令李默庵推迟了进攻时间。
而与此同时，粟裕从情报得知了李默庵的作战计划及发起的时间。在敌强我弱、敌众我寡的形势下，粟裕经过缜密分析后，决定将位于苏中解放区前沿的宣家堡、泰兴一带的国民党精锐李天霞的整编83师作为了首歼目标。
李天霞是黄埔三期生，出身于抗日铁军74军，抗战时期打过不少硬仗、恶仗，如淞沪会战、上高会战等，脱离74军系统后担任100军军长，参加过长沙会战、长衡会战、桂柳会战，在抗战最后一大战之在雪峰山会战全歼日军一个联队，整个抗战期间获得过不少荣誉，83师就是由第100军整编而成的，全副美式装备。
苏中战役首战粟裕不按常规出牌，将李默庵战斗力最强的李天霞第100军作为首歼对象，完全超乎了李默庵的预料，并且放弃了我军最擅长的诱敌深入传统战法，先发制人，主动出击，将李默庵的作战计划扼杀于摇篮之中。
至于粟裕为什么在敌强我弱、敌众我寡的情况要在苏中打仗，还要将国民党的王牌部队作为首要打击对象，他在晚年的回忆曾这样说道：“如果我们不利用苏中的有利条件打几仗，不仅会影响士气，而且会大大的失掉民心，也会影响到该地干部的信心，更谈不上坚持那个地方的斗争。”
在完成作战部署后，粟裕以第七纵队及第十纵队部监视与牵制李默庵的动向，集中第一师及第六师共六个团，同时进攻分别部署在宣家堡及泰兴的李天霞整编83师第19旅，苏中战役之首战宣泰战役正式打响。而李默庵做梦也想不到，粟裕会先发制人，而且拿战斗力最强的李天霞整编83师开刀，情急之下才电令在泰州的李天霞率领83师第63旅增援。但为时已晚，当李天霞率部赶到宣泰前，第19旅已经溃不成军，损失了三千余人，此战粟裕取得了苏中战役初战的胜利。
临阵倒戈的典故是指谁
临阵倒戈的典故出自：牧野之战。
殷商末年（公元前11世纪），以纣王为首的奴隶主统治集团日益腐败，逐渐在内外矛盾交织中走向崩溃。而崛起于商国西面的周族方国，在周太王、王季时，已将势力伸入江、汉流域。
周文王转移商纣视线，暗中积蓄力量，积极争取与国，各个击破商西部属国，奠定了灭商基础。周武王又与诸侯结盟，向朝歌派遣侦探，加紧灭商准备，待机兴师。
周武王继位后四年（公元前1057年,一说公元前1027年），得知商纣王统治集团分崩离析，王族重臣比干被杀，箕子被囚，微子出奔，而商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。
周武王利用商地人心归周的有利形势，率本部及八个方国部落军队，于十二月二十八冒雨继续东进。从汜地（今中国中部河南荥阳汜水镇）渡河水（黄河，一说由孟津渡河）后，兼程北上，至百泉（今河南辉县西北）折而东行，于一月初四拂晓进至牧野。
商纣王惊闻周军来袭，仓促武装大批奴隶，连同守卫国都的军队，开赴牧野迎战。初五凌晨，周军布好阵，庄严誓师，史称“牧誓”。武王在阵前声讨商纣罪行以激励将士斗志，统一战斗动作以保持阵形严整，严格申明不准杀降以瓦解商军。
随后武王命吕望率一部精兵冲击商军前阵。商军纷纷倒向周军,(此即历史上有名的"阵前倒戈")。武王乘势以主力猛烈突击，商军土崩瓦解。纣王仓皇逃回朝歌，见大势已去，登鹿台自焚而死。周军占领商都，商朝灭亡。
出自《左传》中的牧野之战，指的是商纣王帝辛临时征召的奴隶。
公元前1046年，姬发联合其它国家组成了联军，在牧野与商纣王进行决战。商纣王帝辛听闻后，感到十分的震惊。但当时商王朝已经由兴盛走向了衰败，根本没有那么多的士兵可以迎战。商纣王于是决定将奴隶充当士兵，用来补充士兵数量的不足。
商纣王凑足的七十万兵马，面对的是那些训练有素的士兵，一到战场上，那些由奴隶充当士兵的队伍纷纷弃械投降，投奔到了姬发的阵营中。
剪纸的象征意义
意义主要在人们对美好愿望的一种寄托。地域的封闭和文化的局限，以及自然灾害等逆境的侵扰，激发了人们对美满幸福生活的渴求。
人们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿、万事如意，这种朴素的愿望，便借托剪纸传达出来。
1、象征意义：剪纸艺术是最古老的中国民间艺术之一，作为一种镂空艺术，它能给人以视觉上以透空的感觉和艺术享受。
2、剪纸用剪刀将纸剪成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。
3、每逢过节或新婚喜庆，人们便将美丽鲜艳的剪纸贴在家中窗户、墙壁、门和灯笼上，节日的气氛也因此被烘托得更加热烈。
4、在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。
5、在过去，剪纸几乎可以说是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。
6、在中国南北方的剪纸艺术，通过一把剪刀，一张纸，就可以表达生活中的各种喜怒哀乐。
7、扩展资料历史沿革先唐纸的发明是在公元前的西汉时代（公元前6世纪），在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。
8、《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期周成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。
9、战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一）。
10、银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。
11、南北朝时期《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”的诗句。
12、而中国最早的剪纸作品发现，是新疆吐鲁番火焰山附近出土的北朝时期（公元386一581年）五幅团花剪纸。
13、这几幅剪纸，采用重复折叠的方式和形象互不遮挡的处理手法。
一、纳福迎祥
民间剪纸之所以能够得以长久广泛的流传，纳福迎祥的表现功能是其主要原因。地域的封闭和文化的局限，以及自然灾害等逆境的侵扰，激发了人们对美满幸福生活的渴求。人们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿、万事如意，这种朴素的愿望，便借托剪纸传达出来。民间剪纸《鹿鹤同春》是民间传统的主题纹样。据记载，鹤即“玄鸟”，玄鸟是“候鸟”总称。在民间文化中鹿称为“候兽”，鹤称为“候鸟”，鹿鹤同春是春天和生命的象征。民间鹿与禄同音，鹤又被视为长寿的大鸟，因此鹿与鹤在一起又有福禄长寿之意。在民间社会生产力相对低下的情况下，人力劳动成为生存的保证，摆脱病魔和死亡的痛苦是人们永恒的理想。民间剪纸以各种形式表达出对生命的渴望，袒护生命，颂扬生命，表现生的欢乐，对生命的崇拜成为人们虔诚的信仰。
二、祈求生命
祈求生命的观念为民间剪纸赋予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪纸的创作者对待富足与幸福，总是怀有着坚定乐观的信念，绵延不断的希望，剪纸正是他们创造美好生活理想的外在呈现。民间剪纸将这些吉祥寓意融入到各种民族事项活动中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。在民间剪纸中我们可以看到许多反映生产生活的画面，这些作品有着一个最大的相同点，就是对主体进行的夸大，大大的鱼，大大的辣椒，大大的蚕，大大的谷粒等，通过剪纸，人们虚构了美好的形象;来慰藉自己的心灵，来张扬人征服自然的伟大创造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人们继续奋斗的勇气。
三、寄托人们对美好生活的向往
民间剪纸的表现语言不是简单的平铺直叙，而是托物寄语，借用那些约定成俗的观念化形象，来寄托人们对美好生活的向往，对吉祥幸福的期盼。种种质朴的怪诞而又包含率真至美的剪纸造型，来源于原始的视觉思维方式和民间审美观念;来自于有程式体系和意象造像组成的独特造型体系;来自于中国的本原哲学和世界观，更具有感人的艺术魅力。
剪纸就是用剪刀把纸剪出成图形，包括窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花、花样、喜花、春花、丧花等等；其中吉祥图案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫芦、莲花等象征多子多福，家禽家畜、瓜果鱼虫是农民熟悉的对象，也是他们表现的主要内容；剪纸包容着丰富的民俗和生活内涵，它是对许多种民间美术表现形式的浓缩和夸张。
