据民国《和政县志》记载，“入正月过三日即演社鼓，或城或乡不拘。十三日城内张灯，乡民以社鼓来贺，男妇游览……”解释县城十三秧歌会演的环境，同时也解释秧歌在和政各州里的发展与历史。秧歌，俗称“社火”，是“汉族具有代表性的种民间歌舞形式。”(见《辞海》)。而和政秧歌,以光鲜的地方特色，在临夏地区乃至全省独树一帜，是和政汉族群众在春节期间最喜好的文化活动。
每到春节，和政汉族群众自己捐资，自行组织，筹办秧歌队。从初三、四到十五、六，和政城乡锣鼓声声，高歌漫舞，到处是一.片辞旧迎新、欢度春节的喜庆景象。
和政县地处临夏州南部，曾是古丝绸之路的主要驿站之一。这里历史悠久，文化秘闻深厚，为和政秧歌的成长和传承构成了优胜的地理环境，使和政秧歌具有久远的历史渊源和深厚的群众根本，从而使和政秧歌发展成了阵容弘大、内容丰富、涉及地域广阔的民间歌舞艺术。
和政秧歌的构成
和政县域内十三个州里都有汉族群众自发组织秧歌队的传统习俗，且历史久远，流传至今。和政秧歌队阵容弘大，内容丰富，形式多样，有说有唱，亦歌亦舞，并伴有武术、杂耍、杂角演出，气氛热烈，异彩纷呈。
和政秧歌队由“前五角”、“中三角”、 “后五角” 以及“串火杂角”组成，行进和演出都按前后顺序进行，只有杂角可以穿插在军队的中间，任意发挥，随处演出。
秧歌队组成的基本排序为:
(一)前五角
1、流星:流星排在秧歌队的最前列，用以开路打场，一样平常由二人至四人组成，须有一定武术功底或体质较好、身体娇健的人担当。白天利用铜(或铁)制流星，夜间为火流星，其衣着为传统的武生打扮或运动员服装。
2、仪仗队:排在军队的第二位，置大幅横额二、三幅，写有该秧歌队的队名和时政宣扬口号等，并有彩旗多少面为辅衬，以增加秧歌队喜庆气氛。与此同行的是秧歌主席团，一样平常在五人以上，多为本村落(社)年高德重的组织者和秧歌老把式(导演)担当。胸前佩戴写有“主席团”三字的赤色小彩条，紧张卖力秧歌队的组织联结事情，并在秧歌出进场时致“告词”、接管赠送礼品等。
3、旱船:旱船传统的有八只船、四只船、两只船、一只船等，其演出内容多取材于历史典故。如八只船取材于《三国演义》中“东吴招亲”一节;四只船，取材于“平章游西湖”;二只船取材于“千里送京娘(妹)”;一只船扮演的是不雅观世音菩萨。旱船队的组成，有明船与暗船之分。明船为男角，暗船为女角，均由男性扮演，分别由八人、四人、二人和一人组成。暗船一样平常排在明船之后，取明船护卫暗船之意。其服装打扮根据演出工具的人物特色妆扮。
旱船演出时，其进场由“四大王老五骗子\"大众伴唱《十绣》的曲调引船，有专用的鼓点和唢呐、击打乐伴奏。演出形式有“稳荡”、“飞驰”、“旋涡”、“搁浅”等，八只船同时演出时伴有引船打斗、停舟盘旋等战斗形式和情节。旱船演出起来气氛热烈，神色激荡，有很强的艺术传染力。
4、“四大王老五骗子”:由四个男角和四个女角组成，扮男角的一样平常戴礼帽、墨镜，上身穿白村落衣、黑坎肩，下身着黑(或蓝)裤子，腰挎眼镜盒、腰刀，披彩绸，胸前结一大红彩球；右手执扇，左手叉腰，扭动起来，舞步矫健，动作洒脱大方。扮女角的踩低跷（约1.5尺），戴假发，配以钗环首饰，黑纱或假发制成的独辫，末端彩绸扎结，垂时，动作小而优雅伸展。“四大王老五骗子”在演出和行进时都有乐队伴奏，舞曲以《八谱》、《柳青》等乐曲为基调，边走边舞，婀娜多姿，尽显年轻女性的自持、羞涩之情，是和政秧歌中最引人瞩目的节目之一。在演出中演唱的传统曲令还有《织手巾》、《绣金匾》、《兰桥相会》、《四季歌》和《太平调》等曲。
5、乐队:传统秧歌的乐队常日由三弦、二胡、板胡、笛子、木鱼、碰铃等民族乐器组成。随着时期的发展，又接管了手风琴、黑管小号、阮等西方乐器，大大提高了伴奏效果。乐队的任务是为行进间和登场演出的“四大王老五骗子”及“跑驴”、跑船等小节目的演出做伴奏。紧张卖力伴奏的曲令有《柳青》、《八谱》、《四季歌》、《采茶扑蝶》、《十二个月》等。
(二)中三角
“中三角”的组成，人数最多，为秧歌队的主体，排在“前五角”之后，在行进和进场后“舞花场”(亦称寨花场)最有声势。其组成为:
1、霸王鞭:亦称童子鞭，由少年儿童打扮，武生打扮，一样平常由二人或四人组成。演出者执一米长竹(木)制成的鞭杆一根，鞭之两端装响环，鞭身以红、白、黑漆涂，鞭之租细经执鞭者用之适宜为佳。演出时，随鼓点节奏在跳跃腾转中用鞭的两端打击身体的肩肘腿脚等部位，其动作小巧新奇，是秧歌队不可短缺的儿童演出项目。
2、膏药灯:是一种木制纸糊、画有八卦图案的灯笼，长约一米多，夜间演出装烛炬。演出者一手掌灯，一手持铃(装有钢珠的圆形角铃，播动时发出清脆的响声)，对称进场演出。掌灯者传统的打扮为古代武将形象，身穿战裙，头戴武生巾，两耳侧插雉尾长羽，脸谱为一红、一黑，威武勇猛，排在“身子”行列步队前边，在秧歌行进时，各领一分队，身子队的队形变换和演出次序，都以其手中的响铃为号。旧时的掌灯师尚有唱词道白的内容，现在做为身子的领队和指挥，简化了唱词对白的环节。
3、身子:身子是由中郎(男角)和腊花姐(女角)两相搭配组合而成，常日为十对四十人组成，有时也视秧歌的规模可增可减，对四十人组成，有时也视秧歌的规模可增可减，但须是双数。身子中女角律踩高跷(跷高一米以上，木制)，衣着打扮与“四大王老五骗子”相同。行进中的舞步听鼓点指挥，进入园地时最先演出，叫“舞花场”(传统的称谓叫“寨花场”)。男引女跟，旁边穿插，前后照料，合营十分密切，是和政秧歌的精华所在，伴奏曲为《十盏灯》、《十二个月》等。秧歌采取的曲调，俗称“秧歌曲”。
男女身演出，基本分为园地与行进演出两种，园地演出节奏快而动作较为繁芜，行进演出节奏慢而动作相对大略。全体演出过程在进场和退场时最为精彩，演出者大步奔跑，摇身狂舞，此时满场彩带飘扬，鞭炮齐鸣，锣鼓振天，全场雷动，表现出“社火”特有的热闹、红火和欢畅的气氛。
(三)后五角
后五角是秧歌的末了一部分，是由鼓、锣、钹、唢呐等组成。传统的形式一样平常一伙秧歌队配大鼓二面、钹四对、锣二面，唢呐二支，现在部分秧歌队除了大鼓而外，又增加了小鼓、太平鼓等，其数量为八面、十二面不等。
大鼓在秧歌里起着统揽全局、指挥全队的浸染。秧歌队的行进停滞、队形变革，均屈服大鼓的指挥，鼓点一乱，全场皆乱，故秧歌的打鼓师都由技艺娴熟的人来担当。
行进间的鼓点称作“路鼓”，进场后的鼓点叫“折(zhe)”，最退却撤退场时谓之“折怗”(方言，即停滞的意思)。唢呐在行进时演奏民间乐曲《手提满壶酒》，以壮声势和表示喜庆吉祥的气氛，进场后除了在旱船演出时伴曲外，其它项目中不再多用。钹和锣一样平常只合营鼓点而用，没有独立的(操作)形式。
(四)杂角:是正角之外的其它角色，紧张有:妖婆、鬼子(男丑角)、笑和尚、驾鹰、黑驴、猎人与狗熊、春牛、纸马(竹马)、杜火官(春官)、货郎等等。
杂角的演出形式不拘一格，紧张以风趣动作和诙谐措辞来打趣不雅观众，营造欢快喜庆气氛，增加秧歌的意见意义性，就像宴会大菜中间加了风味小吃，搏得群众的喜好。一支秧歌队有多少表演出色的杂角，可在一定程度长进步秧歌的质量。
1、妖婆:杂角角色中，妖婆的演出最为生动，其装扮服装打扮，随时期不同而变革不定。传统的打扮一样平常为黑纱包头，上身穿红(绿)大襟绸衣，正身黑(蓝)裤，用黑带紧扎裤角，布鞋，脸涂胭脂，两耳各吊一只大红枣做耳环，左膊挎竹篮(现在为手包)，右手执彩扇。演出时不受园地限定，或前或后，忽左忽右，无拘无束，在进行和间歇中就可以就地取材，任意发挥，随处演出，且“妖气”十足，洋相百出，常令人捧腹不止。
2、鬼子:为男丑角，多与妖婆作差错，头戴破草帽，眼架竹枝制做的眼镜模型，反穿皮袄，腰扎布带，演出无固定模式。舞台形象取与妖婆互为夫妻，演出过程中有时夫唱妇随，有时相互戏嬉，以打趣取乐不雅观众为基调，同妖婆组成一对男女丑角形象。
3、笑和尚一样平常由少年儿童装扮，穿专门制作的人形模具，戴面具，状若一笑颜可掬的和尚，在秧歌行进、入场演出时，自由演出，做出各类风趣动作。
4、驾鹰:也是流传较早的杂角项目。和政县大部分秧歌如今还保留这个角色。对架鹰者的装扮没有艺术上的特殊哀求，只可穿农人服装即可，左手戴腕表，胳膊上架一.只用雄鹰标本制做的模型，酷似真鹰，右手拿一根木杆，随秧歌一起走来，吆三喝四。进场时，绕着场子狂奔乱跳，口欢尖哨，木杆左敲右击，一幅癫狂之态，引人发笑。
5、黑驴:一样平常由两人演出，一男一女，女角骑，男角赶。驴身是竹杆绑扎，纸糊而成，只有头尾，没有蹄腿，以绳子固定在扮演者腰部。在行进间和园地中均能演出，其演出形式有缓行、惊奔、狂跳等。
6.春牛:借喻“春牛祭岁”，扮演者多为儿童，一人牵牛缰，两人顶牛身(仿公牛样做成的模型，牛角涂红漆，牛尾扎彩带)，鬼子为赶牛者。演出时孩童牵牛(秧歌里专称“庄稼成”这种吉样名字)在前，鬼子扶木犁在中，妖婆撒种在后，踩着鼓点唱着耕曲，绕场行走，仿照一家人从事“春播”之式，以提示人们准备春耕。
“春牛曲”从播种到收割，都有不同的唱词，如“东一杠(指犁)，西一杠，打下的粮食没处装”、“种一斗，来八石，家家户户吃白面”、“一扬风调雨顺，二扬国泰民安，三扬一籽落地，四扬五谷丰产”等。
7、纸马(竹马):用竹子扎成马的骨架，马头和马尾则用纸和布糊成，为彩色，系于演出者腰间，再用绸裙围裹腿部，就像人骑在马背上一样，一样平常由十多岁儿童扮演。演出时有“缓步”、“跑跃”、“回转”等动作。夜间，在马头上插放腊烛，马脖系响铃，跑动时铃声叮当，灯光闪烁，别具一番情趣。演出的故事情节有《八锤打闹朱仙镇》等历史故事，常用唢呐、打击乐来伴奏。
8、春官:即“社火官”，打扮象古时县官样子容貌，头戴乌纱帽，身穿大红袍，乘车或骑马，有四班衙役做护卫，取官不下马之意，是神的代表，也是秧歌队的总领，每到一处演出时，都有固定的颂词套语。如“社火官来时空不来，来时带着财宝来;贼来迷路，狼来锁口，风调雨顺，五谷丰产”等。
9、货郎(为屯子中串乡卖小商品的小贩) :装扮服装较为大略，普通农人打扮，身背货柜，手拿摇鼓，有自编的说唱曲:“南山顶上一紫云，货郎哥哥出了门，货郎的柜是四块柴，赛过兰州的绸布街”等等。演出时与妖婆合营，又说又唱，妙趣横生，但目前这一杂角在各地秩歌中已不多见。
除此之外，在杂角项目中尚有武术、耍猴子、舞狮、儿童灯笼队等项目的演出，形式多样，引人入胜。
秧歌古称“杜火\"大众，是由原始的敬拜形式演化而来。最初是一种春祀秋报的民间敬拜活动。“杜”，古时有两种意思:一种是把社做为一个地区单位，如《管子·秉马》日:“方六里，名之日社”、《古传·召公二十五年》社予注:“二十五家为社”;另一种是指特定的韶光观点。如春社、秋社。《荆楚岁时记》称:“社日四邻并结综会社牲醪，为屋树下，先繁神，然后食其胙”。战国期间，已有百姓定期敬拜一方神灵的习俗，届时，在野外设坛，屠宰畜生，采集野果，供于神坛，生篝火，众人环绕火堆跳跃欢唱，以示祭神祛灾。早期和政秧歌中的男生，有披兽皮(称“褡胡”，和政秧歌在五、六十年代，乃至八十年代，有披“褡胡”的例子)做装饰的习气。现在秧歌“舞花场”时狂奔乱跳，大起大落的动作，可能是当时敬拜形式遗留下来的原始印影。“社火\"大众 一词，大概由此而得名，至今，很多地方仍旧把玩秧歌叫“闹社火\"大众。“秧歌”之谓，产生于近代，是“社火”的代名词而已。据此，可推断为秧歌源于社火，社火源于社祭。
李斗的《扬州画舫录》第九卷记载:“立春前一日太守卯视于城东蕃鳌不雅观，令官妓扮社火。春梦婆一、春姐二、皂隶二、春官一”。这种大略的角色组合，似可视为今日秧歌之雏形。个中春梦婆可能是今之秧歌中的妖婆，皂隶和春姐为男女身子，春官大概便是“社火官”了。今日弘大的秧歌军队是在此根本上丰富和发展起来的。
和政秧歌始于明，盛于清，变革于民国，发展于解放后，特殊是党的十一届三中全会往后,更加繁荣壮大，由敬拜及大略的杂耍，发展演化为阵容弘大、演出丰富多彩的群众性文化娱乐活动。它通过文化互换，不断充足和丰富节目内容，如从宗教活动中吸取了音乐营养，有了伴舞的乐队。现在秧歌中演奏的唢呐曲牌,有不少便是神曲，如和政南部的牙塘、石咀一带的“牛犊爷”;旱船演出中有扮演不雅观世音菩萨的，演唱词中“九绣我佛莲台坐，十绣童子拜不雅观音\"大众等，无疑是受祭词的影响。再如“春牛”，古代有以春牛祝岁的习俗，由于牛是农事活动中的紧张工具，堪作农事的象征，以是和政秧歌中的玩春牛等杂耍节目不仅是古代习俗的继续，而且也表示了人们祝愿农牧业茂盛的欲望，具有高原农牧业地区的特色。再如舞狮，据考，最早涌如今三国期间，是通过丝绸之路由西域传入的，解释地处古丝绸之路要道的和政地区，接管它的机会比内地更早。到了明代往后，大量汉族移民迁到和政，又带来了南方的旱船、鞭子、竹马灯;民国初年来河州地区做生意的山西、陕西的商贾又传进了“跑驴”。
民国《和政县志》记载，“入正月过三日即演社鼓，或城或乡不拘。十三日城内张灯，乡民以社鼓来贺，男妇游览……”。这一方面解释了县城十三秧歌会的环境，同时也解释秧歌在和政各州里的发展与历史。据考证，当时演出的节目就有“竹马儿”、“刀舞”、“旱龙船”、“狮子舞”等。
秧歌自明代逐步成形以来，经清代、民国近600多年历史的发展演化，时至今日，仍保留着传统的特色，如玩春牛、竹马、旱船等传统节目及庄稼会。表现最突出的便是各秧歌队中所有角色均由男性扮演，且其特色光鲜，人数浩瀚，场面伟大，气势恢宏，花样繁多。
和政秩歌中的大鼓数量较少，少则一壁，多则八面或十面，小鼓数量多，一样平常有二十至四十面组成(但必须是双数)，可变换队列队形，变换击法，演出形式多样，传统打法有雪花盖顶、古树盘根、鹞子翻身、牡丹着花等。城关、三合、新庄和吊滩一带为大鼓秧歌，别的地方多为小鼓秧歌。
和政秧歌在入冬后农闲时节由本村落社德高望重和技能娴熟的“把式”倡导、组织，并进行排练。在正月初三往后陆续“出马”(外出演出)，然后依照各自活动的范围进行演出，形成一条串乡演出的路线，称作“马路”，并逐步形成如下四个传统的秧歌会:
正月十三秧歌会。凡城关镇麻藏以下及三合、陈家集、梁家寺、达浪、卜家庄及新庄乡北部等地秧歌队，都要在正月十三集中在县城会演，俗称“上十三”。正月十三秧歌会是县内参加秧歌队最多、规模最大的秧歌会。
正月十六秧歌会。罗家集、马家堡一带的秧歌队，在正月十六集中于罗家集茨洼河会演。
正月十七秧歌会。买家集镇、新营镇、新庄乡南部以及城关镇麻藏一帶的秧歌队，在正月十七集中于买家集镇大族村落盘那寺中降喷鼻香会演。
历史上陈家集、梁家寺乡的秧歌队，也有正月十七日上赵家寺(现属东乡县百和乡)集中会演的传统，今已破除。
石咀社火——庄稼会。买家集镇石咀村落群众在每年正月十五日举行迎“喜神”的活动，叫庄稼会，其主旨是迎喜神。它不同于其他各地的秧歌，一样平常有20多人进行演出，内容多以“祈福禳灾”为主，是和政唯一现存、最具传统的社火。
每个秧歌队根据各自的马路结束演出叫“歌马”、“谢将”。
和政秧歌经由漫长的成长和发展，通过不断继续和创新，成为一种雅俗共赏、红火热闹、推陈出新、日臻完美的地方艺术，堪称“一座活动的大舞台”。她孕育了一代又一代精良的民间艺术家，传承和发展了民间文化艺术。
（笔墨来源：宁河印象）
