据考证，泰顺药发木偶原是宋人的一项烟火杂技，当时有人为了使木偶戏更具欣赏代价，便把“烟花”与“木偶”结合起来，于是有了“药发木偶”。但是，药发木偶向来只因此烟花的一个种类流传着，每每被用于庙会、敬拜、开业、过节及其他重大庆祝活动上。真正用于木偶戏的演出却很少，只有在上演《封神榜》、《西游记》等神戏，而又应约请方哀求时，才偶尔用上一“树”药发木偶。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，泰顺县非物质文化遗产保护中央得到“泰顺药发木偶戏”保护单位资格。
温州泰顺县素有“木偶之乡”之称。古时候，当地还把木偶演出运用到了烟花上，但是“药发木偶”这项绝活一度濒临失落传。直到上世纪90年代末期，曾一度被专家断言早已失落传的药发木偶在泰顺被创造。“药发木偶”亦称“琼花木偶”、“烟花木偶”，因此炸药为紧张燃放质料，带动木偶演出的一种具有独特不雅观赏代价的，集手工、演出为一体的民间技艺。
经由长期发展，药发木偶具有如下基本特色：一是将木偶与炸药结合制成药发木偶，是一种具有独特不雅观赏代价的民间技艺；二是药发木偶紧张在民间各大节日或其他民俗活动中演出，以是对其他民俗活动具有依存性；三是泰顺的药发木偶艺人还用传统的方法提炼药发木偶的必备材料——硝；四是演出内容既有《西游记》等我国各地公民群众耳熟能详的剧目，也有流传于i当地的一些剧目。
琼花木偶
泰顺药发木偶戏民间俗称“琼花木偶”，其源头可追溯至宋代的药发傀儡戏，演出风格与宋、明、清期间的药发傀儡戏一脉相承，只不过在漫长的发展过程中，泰顺药发木偶戏在最初的娱乐功能根本上增加了俗神崇奉的身分，成为俗神敬拜活动的一种仪式。
作为一种古老的视觉艺术及手工技艺，泰顺药发木偶戏为中国木偶戏的研究供应了宝贵的范例，并为浙南和闽东一带的俗神崇奉活动的研究供应了丰富的原始资料。
药发木偶戏
雷铮 摄
泰顺药发木偶戏探源
药发木偶戏产生而盛行于两宋，成熟而发展于明清。药发木偶戏大体经历了三个发展阶段：第一阶段是汉唐期间的宫廷烟火；第二阶段是在烟火的根本上加入人物或动物形象的药发傀儡戏；第三阶段是将药发傀儡戏繁芜化，戏戏院景进一步讲究连续效果，称“烟火戏”。泰顺药发木偶戏的戏戏院景不是很繁芜，一样平常只有四五个场景或形象，酷似宋代的药发傀儡戏。
药发木偶戏
雷峥 摄
药发木偶戏是何时传入泰顺的，目前实物及笔墨材料稀缺，无法作进一步的研究。但除泰顺外，海内还有一些地方也保存着比较古老、以烟火形式演绎粗略情节的烟火戏节目，如陕西省蒲场县的“杆火”、四川省江油县的“烟花架”、贵州印江的“烟火架”、闽西上杭翁基村落的“架花”，在以上几种海内仅见的药发傀儡戏中，上杭翁基村落架花与泰顺琼花木偶比较相似，二者的制作方法与清代的《火戏略》等书本的制作记述相似。因此，有不少专家认为泰顺琼花木偶戏与上杭翁基村落架花该当是同等的，应为明清烟火戏的延续，或是宋代药发傀儡戏的原生态遗存。但不管如何，泰顺药发木偶戏的木偶制作方法和演出风格与宋、明、清期间的药发傀儡戏是一脉相承的结论是不可否定的。
泰顺药发木偶戏
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药发木偶戏在泰顺别号“琼花”，是泰顺民间举行还愿等民间崇奉活动时的高档级礼节。木偶戏演出艺人们说，放琼花的目的是用琼花媚谄各路神祗，同时也是纪念泰顺药发木偶戏艺人们崇拜的祖师爷——大帝爷。
随着社会的发展，现在的药发木偶戏已经不止在俗神敬拜活动上涌现，也会在大型节庆活动时，约请药发木偶艺人们前往演出。
张飞青 摄
泰顺药发木偶花树的制作
药发木偶的基本单位为树，全部演出活动在一根长度为13至15米的毛竹竿上完成。这样一树药发木偶，制作工序达上千道，全体过程如果由一个人来制作，须要三十多天的韶光。泰顺境内各家药发木偶的制作方法不尽相同，但基本都是由黑炸药制作、木偶头与木偶盒制作、烟花造型制作、花树竿制作和零部件组装这几个步骤组成。
黑炸药的配制是药发木偶花树制作的关键环节，泰顺药发木偶利用的黑炸药制作过程与土铳炸药的制作程序差不多。黑炸药的制作是一种古老的作坊式加工过程，其过程分提药（提纯土硝）、配药、碓药、晒药、擂药和筛药几个步骤。
泰顺药发木偶戏所用的木偶是根据不同剧目、角色分组制作的，木偶以纹路细腻的木材雕刻而成，身躯用竹篾编成，头饰和衣服用经由防火处理的蜡光纸制作，也有用碎布缝制而成。木偶盒便是“木偶支架”，根据须要可制成高下连环三层等，用红蜡光纸包着的细麻绳把三个环四周固定成三层，木偶悬挂在中间，顶环、底部装上花筒连上引线，末了把三个环和木偶折叠装入盒中，底部盖上即可。
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烟花造型制作决定了大家看到药发木偶戏时的烟花造型，泰顺境内各家药发木偶的烟花造型都不相同，这里以大安乡周氏药发木偶举例，大安乡周氏药发木偶的烟花造型便是以梨花、柳花、流星等见长。梨花和柳花也是泰顺药发木偶戏中最为主要的两种烟花，属于低空喷发型，梨花燃放时五彩缤纷，像一朵朵绽放的梨花；柳花燃放时，火光丝丝坠地，像是早春下挂的柳枝。这两种烟花，很受大众喜好。除此之外，还有九龙吐珠、鲤鱼跳龙门、凤凰吐珠等烟花造型。
花树竿便是药发木偶的躯干，成百上千个烟花和木偶配件有序地排列在“躯干”上，组成一树完全的花树。花树竿的制作材料是毛竹，选材时挑选粗壮且挺直，长度为13至15米不等的毛竹。在燃放演出前，选择空空地挖一个1米深的洞把花树立起后固定，把点火器点上后，药发木偶便会开始燃放。
泰顺药发木偶戏的主要代价
1. 为中国木偶戏史的研究供应宝贵的实例：
一贯以来，学界认为这种盛行于宋、元、明、清的民间技艺在海内已经失落传，又由于史乘中“记之甚简”，因此对药发傀儡戏的详细形态一贯存在着较大的争议，被称作是傀儡戏史上的“木牛流马”之谜。
20世纪90年代后期，泰顺有关部门在负责拜访和考证大安乡、雅阳镇和横坑乡等地的琼花后认为，长期以来存在于泰顺民间的琼花木偶便是药发木偶戏，为此《公民日报》、《浙江日报》等媒体先后作了宣布。此事在学术界引起了很大的轰动。
泰顺药发木偶的创造，平息了学术界的纷争。专家们在对泰顺药发木偶进行研究时，与笔墨记述的宋代及明清期间的药发傀儡进行了比拟，创造二者在制作方法和操作流程上一脉相承，解释泰顺药发木偶戏的原生态保护得很好，这为研究宋、元、明、清期间的药发傀儡戏供应了一个平台，也为中国傀儡戏的研究供应了极其宝贵的实例。
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2. 泰顺药发木偶戏的民俗学代价：
泰顺民间丰富多彩的民俗活动，特殊是俗神崇奉活动为药发木偶戏供应了广阔的社会背景。我们可以通过泰顺药发木偶戏这把钥匙打开泰顺民俗文化的大门。
泰顺药发木偶戏与俗神文化关系密切。从其来源传说来看，药发木偶戏以玄门“护法四圣”之一的大帝爷为开山祖师神，解释药发木偶戏最初的产生与俗神崇奉关系密切干系。以是药发木偶戏对研究泰顺俗神崇奉和干系的民俗活动具有很大的帮助，为泰顺乃至浙南和闽东一带俗神崇奉文化的研究供应了极为丰富的资料。
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3. 泰顺药发木偶戏的实用代价：
在交通闭塞且人们文化娱乐水平低下的年代，药发木偶戏带给人们无限的快乐和惊喜。如今，人们生活水平提高了，文化生活险些与城市同步升级，这对古老的药发木偶戏来说是一个很大的冲击。纵然如此，药发木偶戏有它连续存在的情由，一种盛行千年的古老文化有它自身的生命力。目前，泰顺药发木偶戏除了运用在传统的民间习俗活动之外，还运用在开业仪式、纪念日、节日和来宾欢迎仪式上，给人们的娱乐生活带来新的惊喜。
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最具代表性的药发木偶制作艺人分别是大安乡的周尔禄和雅阳镇的欧名越。
第一条发展支系：大安乡药发木偶的代表人物周尔禄，18岁时跟父亲周明守学艺，而周明守的手艺则又师从其丈人，即大安乡后?村落王氏。相传，大安乡最早制作药发木偶的是后?王姓人家，王氏迁基后?距今已有300多年。第一代手艺人是王立宦。王立宦原是制作炸药出身，听说另日常平常喜好用炸药制作烟花。当时正逢泰顺乡间木偶盛行，脑筋灵巧的王立宦别出心裁地剪些纸人染上五颜六色，混迹于烟花之中燃放。那一瞬间，只见烟花盛开的光焰中纸人凌空飞舞，甚是都雅。但美中不敷的是纸人易燃，每放一次烟花均需重新剪做，工艺极其费时。
后来王立宦在不雅观察木偶戏时再受启示，用小木料仿作小木偶头，并在其五颜六色的纸衣上涂染耐火材料，以此替代纸人。这样既保持了小纸人机动轻盈的特点，又不易燃毁，可多次反复利用。小木偶在光焰之下五彩纷呈、维妙维肖，深受人们喜好，一时成为乡间逢年过节重大庆典极为盛行的娱乐项目，并由此传承至今。不料，2004年一场无情大火使周尔禄的舅舅王贻足（王家药发木偶第九代传人）葬身火海。王家一脉手艺从此失落传。
大安乡后周家的药发木偶便是传承于王家。王家第八代传人王善择之女王氏嫁给周明守为媳，当时王家药发木偶买卖极好，周明守很长一段韶光都在王家帮忙制作木偶。但老丈人对炸药的配方却守口如瓶，以是周明守一贯未能通盘节制药发木偶的制作。有一次，王氏从周家回外家宿夜的时候，无意中创造父亲王善择收藏的“配方”，于是熟记于心，回到周家口授丈夫周明守，从此药发木偶传于周家。
第二条发展支系：雅阳镇欧氏也是泰顺药发木偶的紧张流派，代表人物是欧名越。据传，其祖父在清朝光绪年间与大安后?村落王氏有买卖上的往来，两家关系也甚好，久而久之，便也学得制作药发木偶的制作技艺。传至欧明越为第三代，如今他的儿子也会从事这一工艺制作。
创造一方生存空间
长期以来，药发木偶对丰富泰顺公民的文化生活起过一定的浸染。但如今，传统的药发木偶赖以生存的环境已经发生了巨大变革，民间的许多风尚已悄然隐退，药发木偶的演出市场一贯在缩小；一些药发木偶的艺人年事已高，很少连续从事此门手艺，且此项技艺收入不高，年轻人不愿承传，致使药发木偶技艺面临后继无人的状况；公安部门禁止民间擅自制作和利用炸药，是药发木偶在这几年险些绝迹的紧张缘故原由之一，也是这项技艺能否重获新生最关键的瓶颈问题。
