中秋佳节，始于北宋，而源于唐代，追到源头，大概要从唐玄宗算起。唐玄宗爱月，大墨客李白也对一轮明月情有独钟，他们不但为明月写下浪漫诗句，还将铜镜造成玉轮的形状，分赠宾朋，乃至在铜镜上留下自己探月的身影。
他们为何爱月之深，首创了后世赏月之风？铜镜之中究竟隐蔽了多少瑶池的秘密，让帝王与墨客乐不思蜀？这些铜镜与我们本日中秋的月饼习俗，又有若何的奇妙缘分？且让我们一同去问问那明镜一样平常的满月，问问那月宫中的神仙和桂树，还有白兔与蟾蜍。
【明皇梦游广寒宫】
唐朝开元六年的八月十五，唐玄宗李隆基正和申天师、鸿都客一同在宫中赏月。玄宗看着宫中彩楼灯火辉煌，心中非常得意，以为此景世间难见，独一无二，却引来申天师微笑不语。
看着玄宗心中不解，天师让他闭目少焉，暗自做法。等再睁眼时，三人已浮在云中玉轮之上。不一会儿，经由一座大门“在玉光中飞浮，宫殿往来无定”，露出寒气逼人，原来面前是一座宫殿，门上写着“广寒清虚之府”。只见这座宫殿“王城崔峨，但闻暗香霭郁，下若万里琉璃之田，其间见有神仙乘云驾鹤往来若游戏”。
玄宗心中神往，想要再近一步不雅观看这些神仙的游戏，只以为宫殿射出翠色冷光，让人感到寒冷，不敢靠得太近，只能连续远不雅观。他在高处远远见到有“素娥十余人，皆皓衣乘白鸾，往来笑舞于广陵大桂树之下，又听乐音喧华亦甚清丽”。玄宗被这天上的乐曲声深深冲动，暗中将曲调牢记在心。
申天师眼见玄宗看过了高冷的月中广寒宫，便又施展法术。三人顿时感到仿佛脚下生风，宛若梦中惊起，一睁眼已经回到皇宫之中。就这样结束了天宫一夜游。后来，唐玄宗由于思念难得的上天体验而不可复得，竟是凭着影象，把月宫素娥翩翩起舞的曲子给默记了下来，取名《霓裳羽衣曲》，不但将这天上的轻歌曼舞流传人间，还给我们留下了这段奇妙的“唐王游月宫”故事。
从已知文献看，这桩奇闻在唐代中期已经流传，最早记录在柳宗元的《龙城录》中，由于唐玄宗别号唐明皇，遂取名“明皇梦游广寒宫”。在之后的宋元明清各代，这段“游月宫”故事还被不断翻新、演绎，个中最著名的莫过于清代剧作家洪昇改编的《永生殿》。不过，关于《霓裳羽衣曲》的起源，根据更严明的历史记载，并非月宫而来，实在源自凉州供献的西域《婆罗门曲》的改编。
从唐代到清代，漫漫千年中，唐玄宗这位风骚不羁又多才多艺的天子，为何与明月结缘，引发后世的艺术家们考试测验用各种艺术形式，在绘画、铜镜、瓷器，乃至年画上不断再现那个高冷月宫中的浪漫传说？不妨让我们从一壁名不见经传的“唐王游月宫”铜镜开始提及。
明周臣明皇游月宫图扇页
【“唐王游月宫”铜镜】
中国古代留下无数铜镜。年代上，从春秋战国到晚清民首都有出土；形制上，圆镜、方镜、葵花镜、菱花镜，带柄无柄，种类浩瀚；纹饰上，远的战国山字纹镜，汉代西王母镜不说，单论唐代的月宫镜、五岳真形镜、真子飞霜镜更不胜列举。这里提到的每一类在绝对数量上都不少，但留下真容的佳构却不很多。
五岳真形镜
这里要讲的“唐王游月宫镜”出土自安徽六安霍山县南门（现藏霍山县文物管理所），著录中的文物解释这样写道：“八瓣菱花形，圆纽。纽右上方半露楼阁、扇形门，门内站立一人，屋瓦、斗拱、梁柱毕肖。纽左上侧饰大树一株，树叶茂密，其下小桥流水，桥上一人站立；桥左一人弯腰拱手作迎客状；桥右楼下三人，个中一人端坐，两侧各一酒保。凸素缘。”
唐王游月宫镜
仔细看来，以圆钮为中央，镜背图案可以划分为四个象限。第一象限便是“纽右上方半露楼阁”，个中不仅刻划了屋瓦、斗拱、梁柱，还有鸱吻、脊兽、门廊、门钉、台阶都细致入微、逐一呈现，因而此楼也可视为宫殿一角。与宫殿对应的第二象限的大树，实在乃一株桂树，但见枝叶繁茂、树冠如盖、层层叠叠，在远处山峦、近处丘岩的衬托下，显得格外突出。
第三象限便是树下丘岩旁的男子，只见他头戴高冠，身穿束带长袍，侧身弯腰拱手作揖，举止十分恭敬。从他在画面中的位置看，彷佛刚（从画外）来到这个地方，正在向桥上为他引路、欢迎的侍女表示感谢。在他的脚下，有一长长的拱桥，桥下不是普通潺潺流水，从人物比例看，更像是滔滔江海。正是这座长拱桥，将高冠男子与接引侍女所在的画面与第四象限连接在了一起。在第四象限与第三象限的连接处，也便是桥面中间位置，有一捣药玉兔，其后为一蟾蜍，提示不雅观者这里便是云上月宫。而在拱桥的尽头，是一华服艳服、高髻慈容、端身正坐的贵妇人。彷佛未卜先知，早已在等待图左官人的到来。
这幅镜背后部构图将宫殿、山石、树木、流水有序结合，宛如后世山水画的构造雏形。而前景则通过官人与贵妇的互动，呈现了某种叙事性。就画面人物关系而言，该图完全呈现了“唐王游月宫”故事的全貌。从人间飞升上天的唐玄宗，被月宫中的景致震荡，徘徊于大桂树下。月宫主人早就得知他的到来，叮嘱消磨侍女前往欢迎。玄宗即将踏上长桥，渡过江海涛涛。而竹苞松茂的“广寒清虚之府”也即将为他打开宫门。
虽然许多文献证明，“唐王游月宫”故本家儿题在中唐之后已经涌现，唯一的遗憾，这面铜镜出自北宋中期往后，比故事本身要晚一些。事实上，与该主题有关的文物呈现越晚近越频现的迹象，解释“游月宫”故事的受欢迎程度进步神速。既然已经从文献和图像角度分别展现了“唐王游月宫”故事的魅力，那么，我们接下去要解开的问题便是：唐王为什么如此爱月宫？
圆形月宫镜
【君王与月宫】
实在，对明月的偏好并不是唐玄宗的专利。中国历史上首位文献明确记载的非虚构的“月宫”体验者，乃是陈朝的末代君主，陈叔宝。根据唐末冯贽《南部烟花记》的记载，陈后主曾为宠妃张丽华建造了一座独一无二的“桂宫”。这座宫门口特殊设计“作圆门如月，障以水晶”，并装饰得犹如广寒宫一样一片素白，让人觉得丝丝凉意。宫殿的“庭中空无他物，惟植一桂树，树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔”。有了大桂树和捣药白兔之后，陈后主还让张贵妃穿着装扮宛如嫦娥，并富有情趣地将她呼为“张嫦娥”。
随着隋朝统一南方，源自南朝的月宫观点，也作为一种他乡风情进入了中原人士的视域。隋炀帝杨广曾在隋扬州总管任上履职十一年，责无旁贷地成为这股风潮的引领者。按《资治通鉴·隋纪》记载，杨广不但致力于将江南物产运往北方宫廷，营造仙山氛围，还喜好在皇家园林中，“以月夜从宫女数千骑游西苑，作《清夜游曲》，于立时奏之”。满月下的宫殿、由江南物料打造的仙山，以及在夜游中不忘作曲的文艺帝王，不但为我们展现了唐玄宗故事更逼真的历史场景，而且还为月宫瑶池与江南之间勾画出一条隐秘的连线。
韶光来到唐玄宗的时期，循着这两位前辈的足迹，玄宗与月宫的联系又更进了一步。首先，按《开元天宝遗事》记载，唐玄宗为了与杨贵妃愉快地“凭栏望月”，特意在太液池西“别筑百尺高台”，取名望月台。
其次，另据《旧唐书·玄宗纪》所述，今日盛行的中秋节赏月及赠送月饼习俗，也源自玄宗的生日“千秋节”。据载，唐玄宗生日在八月初五，他在位时曾将这天前后三天定为“千秋节”，届时不但举国休假庆祝，他还会与群臣互赠铜镜，以示庆贺。一样平常来说，玄宗要向四品以上的官员赐以金镜，群臣献寿也要供献宝镜。当时情景还有玄宗《千秋节赐群臣镜》诗为证：铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群后，遇象见清心。台上冰华澈，窗中月影临。更衔长绶带，留神动听深。
菱花形月宫镜
这种千秋节赐群臣的铜镜，就被称作“千秋镜”，在各地都有出土。一样平常来说，形状都为圆形或菱花形，中心为枝繁叶茂的桂树，树干中部隆起的树瘿巧饰为镜钮。一侧为衣带飘浮的嫦娥翩翩起舞，另一侧为持杵捣药的白兔，下有蟾蜍手舞足蹈。有时蟾蜍会在白兔一侧，有时也会在嫦娥一边。一些铜镜，还会在嫦娥与白兔脚下装饰浮雕云朵，使她们看来宛在云中。根据常见的镜铭，这类铜镜都产自扬州。
嫡黄花，千秋节在玄宗禅位之后，就逐渐没落，然而，巧合的是，另一个历史上起源模糊的中秋节，则在唐代中期往后逐渐兴盛繁荣。除了韶光稍后，移动到了玉轮最圆的八月十五，全民休假欢庆的习俗则与此前的千秋节别无二致。不仅如此，中秋节时盛行的互赠月饼习俗，以及月饼本身的形状，总让人遐想到千秋节时君臣互赠铜镜之俗。以至有民俗学者根据明代北京岁时节日民俗志《北京岁华记》“中秋，人家各置月饼符像，陈供瓜果于庭，……符上兔如人立。饼面咸绘月中蟾兔”推断，明代及以前的月饼状如铜镜，而且饼面的图案亦当如月宫镜一样平常。从本日盛行的月饼形状看，这种推测俨然成理。
广寒宫月饼模子
【从月宫到江南】
铜镜与玉轮之间为何有着如此深厚的联系？两者之间的相似之处，除了都能折射光芒而发光外，又有哪些天然的分缘？
我们须要从图像志的角度，重新回到“唐王游月宫”铜镜本身。
首先，游月宫镜和千秋镜都有“蟾蜍”与“桂树”。月宫瑶池固然飘渺，但人类的任何想象实在都离不开现实的土壤，蟾蜍隐喻月宫，月宫中的桂树同样如此。有趣的是，从历史和民俗的角度看，“月中有桂树”这一说法最早就出自《淮南子》；而《说文解字》还特殊提到“桂，江南木”。至于桂树阁下的多空通透的山峦、丘岩，在园林研究中每每被统称作“太湖石”。这些桂树与江南的联系——作为江南意象的桂树——最早可以追溯到秦始皇南征百越，开拓桂林郡的时期。
其次，结合陈后主与隋炀帝各自的游月宫业绩，同样可以找到与江南有关的文化符号：陈后主的“桂宫”本身即在建康（南京），隋炀帝所在的扬州在历史早期险些可以指代全体江南或华南，而唐玄宗的千秋镜本身，更来自扬州。《太平广记·器玩三》曾载：“唐天宝三载，五月十五日，扬州进江心镜一壁”，这面铜镜后在宫中散发出迷人的魔力。这与其说扬州有着悠久的冶镜传统，不如说其浓缩了江南的符号特色。
由此，游月宫镜下方的江海与长拱桥也得到了一个合理化的解读：对付任何想要进入江南之境——遍植桂树的月宫天下——的中原人士而言，环抱江南的涛涛江海显然就对应了拱卫月宫瑶池的自然或物理樊篱。而江海上飞架的拱桥则为这道难题的破解，供应了一种超过仙-凡的直通方案。树木、巉岩、楼阁、江水、拱桥，以及隐约的人物，所有这些主要的元素，都恰好浓缩于这面“唐王游月宫镜”，而成为之后所有山水画（文人画）的基本构图。
如果说古代帝王只是神往月中瑶池，想要用明镜照出江南月，生平自由不羁的唐代墨客李白则用“湖月照我影，送我至剡溪”的行动主义，五次深入江南浙地。他在《梦游天姥吟留别》中，真正收成了“……洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纭而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。……”的人间瑶池。
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。神仙垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。……”作为仙界谪凡的李白，更用这首《古朗月行》说尽古人明月情结。一轮满月既是人间白玉盘，又似西王母的瑶台镜，内有神仙和桂树，还有白兔与蟾蜍。
从“唐王游月宫”镜到越地瑶池，只管不是所有人都能像墨客那样深入南国，但来自江南的仙乡风情，却以“扬州扬子江心镜”“湖州镜”“杭州镜”等等的名义源源不断地输入中原。这一方面固然由于长江下贱地区自古便是中国冶铜中央，另一方面则从地理意义上，佐证了江海环抱的“扬子江心（岛）＝江南＝月宫”的瑶池等式想象。在今后的岁月中，这一想象图式还将在物质和精神的双重层面，推动中国文化和历史的变迁。
黑石号出水“扬子江心镜”
【作为瑶池之门的铜镜】
“唐王游月宫”镜背后的故事，为我们推开了铜镜与玉轮之间的邪术之门。不管是天上的月宫，还是它在人间的投影（江南），实在都是古人有关瑶池的想象。玉轮反射了太阳的光芒，正如铜镜反射了自然界中的光芒，正是这种物理学上的相似性，授予了铜镜在古人心中无与伦比的灵性与魔力——仿佛进入另一个天下的入口。这种极富创造性的想象力，险些可以对应追溯到铜镜本身的演进历史。
真子飞霜镜
在此之前，中国古代的铸镜师们曾经创造了无数纹饰独具一格的铜镜。远的有战国“山字纹”镜，汉晋盛行的几何纹博局镜、西王母画像镜，以及各种神兽镜，近的有隋唐四神十二生肖镜，唐代的瑞兽葡萄镜、五岳真形镜、真子飞霜镜、飞仙镜、月宫镜等等，个中许多纹饰的含义，通过“唐王游月宫”镜设计事理的剖析，实在都可以找到合理的阐明。
瑞兽葡萄镜
从瑞兽葡萄镜、几何纹博局镜、西王母画像镜，以及“山字纹”镜这类更古老铜镜纹饰背后的透视特色来看，首先，它们与“唐王游月宫”镜一样，在铜镜背面打造了一个不用于世间的瑶池天下——有时它是仙山之巅，有时它是月宫瑶池；其次，铜镜本身（因折射光芒而呈现出的）光源性特色，使之兼具了瑶池入口的属性。第三，正是这种在二维天下与三维天下之间的自由转换，使我们明白，从出身之初，铜镜便以其通灵的属性承载了古人对一轮满月展开的无穷想象。
几何纹博局镜
末了，再从铜镜回到历史现实，唐末五代人王定保在《唐摭言》以浪漫的笔触写下墨客李白的人生终点：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然得意，旁若无人，因醉入水中捉月而去世。”江南宣州，江边捉月，李白不但在象征与本体意义上回归了他的瑶池，而且为中国的文学与绘画贡献了“太白邀月”这一永恒的主题。这让我们于每个中秋月圆之夜，目睹秦镜高悬时，更添一份难得的画意与诗情。
西王母画像镜
作者：张经纬（上海博物馆副研究馆员）
来源： 文申报请示
