择要：基地位于天津蓟县中央城区武定街步辇儿西街，西侧毗邻独乐寺，北侧临蓟县下关帝庙。以“延续武定文化、塑造开放空间”为主题，结合“关帝-武文化-教诲-商业“的园地主要性功能脉络，通过空间环境的景不雅观意向重塑，打造融游戏、展示、不雅观戏于一体的城市开放古文化商业步辇儿街小广场，增强环境空间代入感。结合当代生态技能，采取竹钢塑造蓟县独占的梯田溶洞自然景不雅观，旨在打造一个兼具景不雅观、文化、生活的活力中央，穿越历史对话当代，进而以点织面带动武定街及其周边地区发展。
在设计过程中，通过原有关帝庙定位原戏楼位置，搭建戏台，选用恰当措辞在当代时期背景下重新演绎。台下展示空间以展厅形式提炼历史，通过陈设蓟县历代陶器瓷器，利用展品陈设办法直不雅观提现在地文化。关帝庙前戏台空间保留原有照壁，增设池塘水幕，增加活力点，吸引各年事阶层群体进入园地。武文化的宣扬手段包括组内成员的视频剪辑制作。在游览办法上，通过台不雅观看办法变革、山丘不同高度互动体验及照壁水景体验使游览者形成四条流线：不雅观戏流线、不雅观展流线、入庙流线、过街流线。
关键词：武文化重塑，城市开放空间，景不雅观生态设计，游戏体验空间，展示空间，戏台空间
ABSTRACT:The base is located in West Pedestrian Street, Wuding Street, the central city of Jixian County, Tianjin, adjacent to Dule Temple on the west side and Xiaguan Temple in Ji County on the north side. With the theme of "Continuing Wuding Culture and Shaping Open Space", combined with the important function context of venues of "Guandi-Wu Culture-Education-Commercial", through the reshaping of the landscape intention of the space environment, it creates the integration of games, exhibitions, and theaters. The integrated city opens the small square of ancient cultural commercial pedestrian street to enhance the sense of substitution of environmental space. Combining modern ecological technology and using bamboo steel to shape the unique natural landscape of terraced karst caves in Jixian County, it is intended to create a vibrant center with landscape, culture and life, through history and contemporary times, and then to drive Wuding Street and its surroundings with a weaving surface Regional development.
The base is located in West Pedestrian Street, Wuding Street, the central city of Jixian County, Tianjin, adjacent to Dule Temple on the west side and Xiaguan Temple in Ji County on the north side. With the theme of "Continuing Wuding Culture and Shaping Open Space", combined with the important function context of venues of "Guandi-Wu Culture-Education-Commercial", through the reshaping of the landscape intention of the space environment, it creates the integration of games, exhibitions, and theaters. The integrated city opens the small square of ancient cultural commercial pedestrian street to enhance the sense of substitution of environmental space. Combining modern ecological technology and using bamboo steel to shape the unique natural landscape of terraced karst caves in Jixian County, it is intended to create a vibrant center with landscape, culture and life, through history and contemporary times, and then to drive Wuding Street and its surroundings with a weaving surface Regional development.
KEY WORDS:Wu culture remodeling, Urban open space, Landscape ecological design, Game experience space, Exhibition space, Stage space
第一章 设计观点与设计谋略
1.1 代价导向与设计思考
“中国”之观点最早建立于周，“邮”本义古代官府邑区边垂之送函，朝代变迁，活动群体从官军—百姓自上而下变革。邮递事情从原始传报走向运输办法多样化，书信笔墨启“迪”近代中国民族独立与解放，公民思想解放之自“由”可见一斑，不论是甲午条约抗议还是岁在甲子叛逆，中国青年是近代文化传播先驱骨干，推动历史，书写未来。在当今科技艺术迅速发展的潮流下，源古述今，以传统美学实用为导向进行创意设计，进行场景画面营造。
早在百年之前著名建筑学者梁思成、其父梁启超就以艺术美学为标杆进行书信磋商，不论是宋代悠久巍峨的营造法度模范，亦或是图片拍照艺术与西域的透明水色描摹，其西学东渐高下求索的时期精神为新中国国民美学素养的提升奠定良好根本。新中国成立，国民工业产值有待提升，大规模机器生产带来建筑的拆改，梁曾多次提倡：保留中国古建筑的形势尺度与比例，利用新材料新技能进行家当革命，从而造就了一大批新中国著名美学建筑师，如伸开济、徐中师长西席等，东大建筑系古老而绵延，人才辈出，建筑林立，执中国建筑界之牛耳，离不开美育与艺术的熏陶培养。
上世纪梁思成进行了对付朴素的构造逻辑的断代考据，归纳古建构造形式演化。中国建筑古典期间大木作强调梁柱关系，梁柱在后期，则考虑若何变得更加幽美，有仪式感。其人文意义在用什么样的办法做；中国人的造物办法，非效率优先。小木作，约即是建筑掩护系统，考量开启办法、门窗工艺，现存构造宋代梳理居多，有门、窗、板壁、藻井。选择木头要像选择机器一样精密，制成榫卯构件。其间融入中国传统线条艺术，蚕头燕尾，通感中国书法艺术，增加力学事理。经典建筑学强调对称、仪式感、永恒，中国建筑景不雅观重情绪，弱几何划分。在当代改造中利用合成木为主，是硬木一种。
历史文化街区和非历史文化街区是展现城市历史文化脉络的两大主要组成部分。相较于历史文化街区，由于缺少社会关注度以及法律法规的保护，历史文化街区在城市发展的过程中涌现通盘重置的征象，天津蓟县武定街地区作为天津市非历史文化街区的范例代表，是构成天津本土文化圈层的主要部分。本次设计试图以天津蓟县武定街地区为例，对当今普遍存在的历史文化街区通盘重置的征象进行反思，重新梳理历史文化街区的空间形态，阅读国土方案，活化环境概论，进行文旅设计，梳理园林，发掘其所蕴含的历史文化代价，并通过与景不雅观、装置艺术的领悟，使其宝贵的历史文脉能够得以延续。
1.2 设计目标
通过文献资料以及现场实地调研，总结梳理蓟县武定街地区的历史文化、道路肌理以及街区形态等要素，以保护、继续蓟县武文化为目的，从蓟县武文化的独特性、蓟县文脉的逻辑性、蓟县文脉的耐久性方面进行本次开放空间的方案设计。蓟县武文化的独特性是指武定街地区的建筑空间形态不同于其他地区，带有地域或地区属性的，并且在地区发展不断更新迭代过程中逐步转变为独特的环境空间，设计意在挖掘蓟县武定街地区的文化独特性，并结合景不雅观以及装置艺术来表示蓟县的文化特色；蓟县文脉的逻辑性是指地区独特的历史文化的形成与所在地区的社会环境、自然条件等休憩干系，这种关联具有一定的逻辑性，本次设计意图从自然形态、街巷和寺院三个层次来阐述蓟县历史文脉的逻辑性；蓟县文脉的耐久性是指文脉在历史的韶光蜕变过程中，虽然在空间形态上会发生改变，但是其文脉实质的要素却无法被替代，设计通过深挖蓟县武定街地区的民俗活动等文化要素，在整体设计过程中从隐形要素和显性要素两个方面表示其文脉的耐久性。
1.3 设计过程与设计谋略
谢赫六法包括：气韵生动，随类赋彩，应物象形，传移模写，经营位置，古法用笔。笔墨美术：施墨以焦浓重淡清传情达意；用笔中锋侧锋、藏锋露锋、虚锋实锋、全锋半锋、搭锋折锋挺立流畅的书法艺术形式。苏轼批驳吴道子的话：出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。中国传统绘画在先秦哲学的沁润之下，对形、色、质、空间等形式措辞的表达与西方绘画有着一定的差异性，中国传统绘画的“以色貌色”或“随类赋彩”、“以形写形”或“应物象形”、包括“经营位置”都不因此真实还原工具为终极目的，并且对光影体积的表达也非视网膜所呈现的比例透视，画中的统统物象都是一种意象的表达。
因此，中国传统绘画当中要想表达光影、体积只须要高染或者低染法，便可以使不雅观者有一种立体的错觉；而想表达空间的前后关系时，只须要利用一定的遮挡、叠加关系即可产生前后位置的差异；在中西领悟多元文化发展的本日，许多学者将东西方绘画拿来比拟，立足西方视角对中国画进行概括总结，所谓“散点透视”、“反透视”等理论，都因此西方绘画的焦点透视为基点而概括总结，究其根源在于“五四运动”，这是一场具有强烈反传统的思想运动，“中西领悟”乃“至通盘西化”成为了当时的潮流，陈独秀、蔡元培、徐悲鸿、林风眠等革命家、艺术家相继提出以西方科学的绘画改良中国画，这样的变革在融入新鲜血液的同时也抹杀了诸多精良传统，个中就包含中国绘画独占的空间不雅观，中国人物画的空间理论不同于西方绘画理论的系统化，常见于只言片语、画论散记，近代的美术教诲从泰西绘画的根本入手，由于审美理念、视觉文化、思维意识上的差异性使得很多人一时难以从素描转化为线描；把笔墨、黑白当成明暗去处理；忽略传统的随类赋彩，取而代之的是西方光学影响下发展出来的色彩体系。
在中国画领域里“置陈布势”、章法、布局都与“经营位置”同义，而“远”、“境”、“虚”、“实”、“计白当黑”等观点归属于空间研究范畴，然而，实在两者完备可以放在一起磋商，在画面中经营物象的位置实则便是在经营空间关系。
东晋顾恺之提出：“置陈布势”开启了绘画经营探索的大门。南齐谢赫创始批驳“六法”提到：“经营位置”，唐代张彦远将“经营位置”提升“画之总要”。随后历代都有对“经营位置”的阐述，如北宋郭熙《林泉高致》、明代沈颢《画麈》，清代沈宗骞《芥舟学画编》，方薰《山静居画论》等。从中可以创造对付“经营位置”的研究紧张工具发展到后代涌现了一定的偏差，也可以说是扩充，早期中国画不分科，顾恺之、谢赫等人提出的经营意识针对的是人物画，而发展到唐代往后则集中表示在山水领域。
因此，理解中西绘画体系的差异性，理解中国人物画空间不雅观念的形成及渊源，节制中国人物画构图的空间建构特点，开拓中国人物画视觉空间的范围，极力探索绘画空间作为一种创作思维办法的现实意义，建构中国人物画的空间认知体系，而不囹圄在西方的透视空间之中是迫在眉捷的。
整体设计过程以延续武定文化、重塑武文化城市开放空间为紧张目标，进行艺术装置设计。在艺术装置方面，以蓟县文脉轴线为勾引，分为蓟县原始自然形态梳理和现有建筑保护两个部分。蓟县原始自然形态梳理以梳理显性特色（梯田、山脉）以及隐性特色（树木保护、街名发掘保留）为主；而现有建筑保护从建筑、场所典故的挖掘入手，利用艺术装置对范例建筑院落前的空间形态进行重塑。
第二章 总体布局
本次城市开放空间设计的游园主轴线与原武定大街重合，从北侧关帝庙连通至基地内部，周边二三级道路保留了原街巷的走势和肌理，力求还原旧时武定街地区的一部分街巷肌理，找寻厚重历史文化下的街巷影象，让游人切身体验其空间环境。
全体园区道路系统主次分明，四级路径分别为人行主干路、人行次干路以及游步道。在道路设计上从道路宽度和道路环境空间营造上进行区分，使得各等级道路泾渭分明。考虑道路的功能性的同时，也充分考虑了道路与环境的关系。
城市开放空间设计为共有五个出入口，分布于基地的西侧、南侧和东北侧。基地西侧的是两个主入口，一为武定街入口，毗邻独乐寺，二为居民区入口，两个入口同时为基地内开放空间的入口；南侧有一个人行入口，同时为基地内入口；东北侧有一个入口，为次人行入口，同时连接小吃街。
2.1 园地竖向
基地内部阵势较为平坦，与街区基本无高差，在基地北侧关帝庙入庙时与地面0.3米高差，阵势落差较小。在基地内利用不同铺装变革在不影响行人通畅的情形下营造阵势变革，室内展览空间通过地面下沉0.3米区分室内外空间。
2.2 总体布局
本次城市开放空间设计保留原武定大街主轴线，培植以关帝庙正南侧戏台为核心的廊道和室内展陈空间，结合构筑物形成历史文化街区。基地中间部分以地面铺装及遮荫廊道为主，在其四周栽种少量小乔木和低矮植被以降落外界滋扰，设置座椅。
第三章 功能组织与空间造型
3.1 功能构造
依据延续武定文化、重塑城市文化广场的设计目标，本次设计将项目地块分为六个组团，不同组团根据其主题不同进行针对性设计，分别为戏曲文化主题区、展示文化主题区、活动广场主题区、廊道休憩区、树下活动区。
3.2 平面详述
3.2.1 戏曲文化主题区
戏台自古以来就在中国村落庄文化生活中居于主要位置，常日戏台是一个村落的公共活动中央，乡间庆典，节日社火，村落民集会险些都是环绕戏台这一公共举动步伐展开，纵然建国往后新的村落庄组织形成，戏台依然没有退出历史，戏台+主席台的结合使得戏台这一建筑形式有了新的发展。各种运动集会、选举、节日演出等等活动连续延续戏台的生命。园地内戏台面向关帝庙，位于街南。
3.2.2 展示文化主题区
“凹”字形戏台下部设置为展示文化主题区，展览当地出土陶器、瓷器等器皿，展示空间分为东西南三个出入口，在不遮挡街道正常通畅的情形下充分考虑行人流线。
每一件器物，或粗犷或细致，或坚挺或圆润，或残缺或完美，或锋利或优雅，亦或是阳春白雪，下里巴人，都有自己的故事，承载千年，无人谛听，由于，它们都不会说话。它们在岁月长河里感化了成百上千年，每一件，都凝聚着工匠的心血，倾注着利用者的感情。每一件，不同的主人，拥有相同的情绪与不同的故事，乃至每一道缝隙和缺口都在诉说着独特的经历。他们背后蕴含历史，历史背后书写人生。谁还能说，古董都只是器物，都是没有生命的去世物？这里的展览，便是使人拾起遗落在历史的长河中的碎片，交织千年目光，与亘古不变的生命进行直不雅观对话。
3.2.3 活动广场主题区
为儿童设计游戏节点。地面采取弯曲的流线措辞串联各个空间节点，利用去中央化的空间构造布局，带给人们自由、流畅、舒适体验的同时形成在武定西街除独乐寺广场节点、渔阳广场节点之外又一个主要节点。凹曲形广场正立面形成拥抱似的“C”型亲密空间，与关帝庙的纵轴正交。
3.2.4 廊道休憩区
廊道休憩区位于关帝庙前门之外，联通庙门与南侧武定大街，从庙门向外不雅观看形成框景效果。廊道构造采取与戏台雷同一的措辞，固定构造浸染的混凝土石块同时成为座椅，形成一个可通畅可勾留的空间。
3.2.5 树下活动区
树下活动区位于廊道两侧，栽种当地代表性的古木杜梨、国槐，四周围设座椅，通过开挖的土方填埋成草地设置成起伏山丘。树木同时对北部空间形成遮挡，座椅面向戏台，从关帝庙两侧形成良好的不雅观赏视角。
3.3 剖面详述
山丘戏台主体高度4.5m，由于戏台演出高度的哀求，戏剧的舞台搭建在一定高度的木制平台上。这样，对周围就座和自由不雅观望的人们而言，前台乃至后台都是清晰可见的。在所有的演出中，舞台空间都有明确界定的。无论是否由地面高度划分，不雅观众和演员的分届都十分清晰。空间的旁边限定都十分明确。无论在哪里演出，都没有模能两可的分边界。
在植被高度的设计上，树下活动区植被高度较低，只管即便保持空间的开敞性，竖向上形成富有变革的植被空间层次，给游人一种连绵不断的不雅观感体验和树下互动体验。
第四章 专项设计
4.1 水系设计
场地位于蓟县最具历史代价的商业街，夏季高温湿润，冬季干燥寒冷，人流量大，成为具有代表性的城市开放空间。结合喷泉设计为儿童创建室外嬉水场所，通过下沉的戏台台阶与层层露台塑造休憩节点。在园地不栽种树木以保持视线通透的情形下进行夏日避暑降温。
照壁喷泉空间与戏台不雅观演空间相互领悟，一系列高差变革塑造与地平线等高水景，下沉不雅观演台阶及庙前临水休憩场所。
4.2 照明设计
山丘下部为展示空间。利用通透的铁丝墙面和50mm厚度木板让视野和空间层层退进。由于区位影响，戏台内四季均有阴影遮蔽，形成阴角空间，保温效果较好，为室内展品陈设供应很好的光芒条件。本次设计的照明设计遵照以下三点原则：一、知足不同群体的照明需求，保障公园内游人的人身安全；二、照明举动步伐作为人行干道以及游步道景不雅观构成中的主要线性要素，合营艺术装置，增强夜晚路径的不雅观赏性，陪衬气氛并强化公园的景不雅观空间效果；三、在路面结合铺装肌理形成灯带导视，增强街道联通性，进一步展现商业街特色。
4.3 铺装设计
本次设计的铺装设计遵照以下三点原则：一、在色彩的选择上，园地内已有关帝庙红墙黄瓦，以丰富和加强公园主题氛围营造为紧张目标，中性色基调，辅以少量偏暖或偏冷的色彩；二、在尺度的选择上，应结合空间园地的大小选择相适应的铺装尺寸，结合园地尺度对铺装尺度进行掌握；三、在材料的选择上，利用原始的混凝土灰色石块作展台与座椅，同时固定构造，全体戏台搭建以木材等自然材料为主，钢材、混凝土为辅，洞口处利用新型材料竹钢使得材料与空间环境折衷统一，与地面联通，以求达到让游人置身个中时舒适自然的感官感想熏染。
4.4 绿化设计
本次设计的绿化设计遵照以下七点原则：一、树下区整体采取中小规格乔木作为紧张树种，局部可按需求适量栽种规格较大乔木；二、中小规格乔木需 5 年成长成形，在其群落中选择部分速生树种，使其和慢生树种搭配形成群落自循环的小型生态系统；三、树种选择上减少引进品种的比例，以乡土树种为主；四、为降落掩护难度和用度，考虑选取可粗放型管理的乔木以及地被植物；五、基地中原有高大乔木全部保留，并以各处保留树木为根本去营造不同的环境空间感。
戏台低洼处利用生态草坪与竹子结合，提现文化性同时考虑到蓟县北侧风向影响，多山地形，风速年均4.5m/s，利用具有强烈线性空间流动的竹钢杆，在立面上形成起伏的体量，给人一种抽象山水景不雅观的视觉体验，充满当代气息。弱化山丘洞口转角边界。竹钢材料廉价易生，高强度高密度，阻燃性强，低碳环保且易加工回收。
第五章 细部设计与空间营造
5.1 主题空间设计理念
以“延续武定文化、塑造开放空间”为设计目标，“宅择吉处而居”，把握不同组团的主题性，依据文献资料、影视意向以及空间氛围的营造，选取标志性特色进行装置艺术再设计，并结合景不雅观空间环境的塑造诠释主题性。
一，街道名称与生活不可分割，场地位于武定街，又称渔阳古街，与文昌街相隔，足以提现县城悠久历史，是古渔阳县城内东西向主干道。
二，关帝文化的崇拜，关羽向来被人们称为“武财神”，蓟县北部有上关帝庙，园地北部的关帝庙被当地称为下关帝庙，明清期间由佛教信徒主持，清末也在此敬拜周武王。园地内须要搭建的戏台是自古以来关帝庙的主要组成。
三，蓟县北部有嵩山少林寺，城中有著名武术家商士芝后代，武术盛行。《礼记》中对有为一词的阐明诠释了保养身体珍惜生命的主要性，也反响出武文化的主要性。
四，《闲情偶寄/词曲部/构造第一/密针线》：编戏有如缝衣，其初则以完备者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难，凑成之工，全在针线紧密。一节偶疏，全篇之马脚出矣。每编一折，必须前顾数折，后顾数折。顾前者，欲其照映，顾后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，凡是此剧中有名之人、关涉之事，与前此后此所说之话，节节俱要想到，宁使想到而不用，勿使有用而忽之。
五，古书《录鬼簿》中详细记录了中国历代诗文戏曲著名作家，可作戏文艺术化处理的参考。
六，“东风用意匀颜色，销得携觞与赋诗。”“扑蝶试看新扇影，鬻蚕应傍旧桑条。”南朝，梁，宗懔《荆楚岁时记》：“长安仲春间，士女相聚，扑蝶为戏，名曰扑蝶会。”《广群芳谱.天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京（开封）仲春十二曰花朝，为扑蝶会。”笔者自序词《解连环.还年华》（中华通韵）：“线装花册。枝头齐整串，串含苞色。任卷舒，舒润生发，发丝暗香和，和葱茏舸。号角休催，催春草，草荣犹可。艳服渐入画，画面似花，花脸低侧。文人幸得覆射。两三携手起，起登初涉。瞩目停，停顿韶光，间或是风应，应得来者。有鹤斟酌，量前路，路铺澄澈。青春绽，绽开俏丽，美人鼓瑟。”
七，倒流：“如果光阴可以倒流，天下年夜将有一半的人可以成为伟人。”这是刻在法国牧师 —— 纳德 • 兰塞姆墓碑上的话。疫情三年，是被上帝玩坏了的三年，病毒、地震、洪涝……对付还在上网课，不能返回学校的学生每天待在家，不知不觉韶光就这样悄无声息地溜走了。如果光阴可以倒流，让我们一定好悦目待家人、朋侪，珍惜每一次见面的机会。如果光阴可以倒流， 让我们学会体谅与原谅，拥抱统统可以拥抱的人，珍惜统统可以珍惜的事，大概这便是遗憾存在的代价。遗憾会让我们更加惦记：愿此去繁花似锦，归来依然如故。
八，早前的西方戏剧是一种贵族才能享受的节目，演出时的衣饰更多以极度夸年夜的造型，能凸显出人物特色的办法呈现给不雅观众；而日式歌剧衣饰更加繁缛繁芜，看重其华美的外表，演员每每因衣饰过重难以站立，只能跪着进行演出。比较之下，中国传统戏剧的衣饰要轻便一些，尤其是昆曲细腻婉转的唱腔搭配那轻盈舒适的着装，带来的不雅观感极佳，更能使人置身于园林春色之中。
5.2 主要空间节点设计解释
5.2.1 戏曲文化主题区
戏台在平面上摈弃传统戏台过于封闭的空间和单一的功能，为居民供应多种日常活动和集会的新空间。空间形式上去掉墙体，以延关帝庙轴线对称的山丘为各种活动供应遮蔽空间，形势上呼应城北抬首可见的府君山，以铁丝营造悬挑台面，将现有各种活动整合在原始自然形态之下，遵照传统戏曲演出中洛书九宫格矩阵空间，“出将”、“入相”、“三插花”的演出流线，着重在舞台中心偏左的“九龙口”演出点外围设计层层台阶。
戏台在高度上考虑不雅观演者不雅观看角度，在街道仰视者以戏台上檐与不雅观众视平线间夹角18度为参考值。街道设有座位，关帝庙两旁山丘不雅观演者多为平视视角。
在声音传播上，出庙者先闻照壁后的水声，水雾蒙蒙，后闻戏曲声，充分利用照壁池塘传声。
生旦净丑四季循环描述：
红叶赋.月下萤火
春与青春同照面，山外眉山隔不远。
动心暗投琥珀糖，弄纤巧盖玫瑰章。
史侯心友艮师长西席，赋酒相酬老正卿。
南华庄周叹骷髅，舩子秋莲梦里游。
素纸虚实描素物，速锋远近写俗情。
真是荒诞假缠绵，冷暖交杯覆流年。
半夜风声留不住，一窗明月好吟诗。
藕穿平地为棕叶，笋过雇主竹在耳。
和声采得邻家菊，趁嫩挑来自种蔬。
踏雪探梅志履重，挑云过岭觉肩疼。
四十馀年独隐居，不知尘世几枯荣。
一亭尽揽园中美，两袖沾来富贵喷鼻香。
支颐秋水问蜉蝣，数曲箜篌线同轴。
纳三界崇阜洞天，二十八宿灯嫁昼。
照我沧浪独盘虬，执子手日月何寿。
玄冥不可量北斗，何信相思最温顺。
碧落池塘濯枝雨，扶光几亩红信风。
小茶不识忘忧君，望舒映漾不夜侯。
凤翔落苏漫薄雾，千载从不缺仆众。
奔波卌年未及品，暮然回顾已半生。
持冰消雪需融雪，指木为楹岂是楹。
直将山水逢心腹，暂与松篁作主人。
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
明朝又向他山去，何日重来读樊书。
寒山寺.三千鸦杀
飘雪簌簌冬声里，拢风怅望西京畿。
应逢幼莺戏雾雨，肯信飞花言掇雪。
锥锥睆睆换莺啼，嘲嘲哳哳如芦泣。
平湖似冰失落锋匕，不记病身磨酒意。
窃得白日梦自臆，潦倒聊算玉成己。
长梦终讫慵开眼，砌雪寒窗檐孤寂。
行到此陡惊坐起，手捧隆冬袭暖庇。
敢回春将去新言，当旧语皇城飞絮。
雪覆寒躯老鹃啼，满目莫将去世作离。
不借好处诘问予，不追湘江夏虫冰。
老状冬景景太深，空有一地碎瓷璧。
风月且说去来生，覆手山海翻手良。
金雕踏去涛声替，可恨不寿情深惜。
鲛珠蒙尘日暮逢，东风扫去兰因弃。
南柯不向有情人，朔月旧乡卖花声。
刻道碑文无所有，半枝春并悲喜程。
伶仃寂静迭涯悬，徒销三凉世繁尘。
寒灯照过永夜往，杯茶霜下水中花。
谁曾刀斩乱泉策，时哉飘遥诗文嫁。
初白春秋误被风，海远无家城催发。
蝶恋蜂思迷往路，武陵溪口世情长。
惟书卷林下旷达，屋后新丹老车马。
惆怅东南一株雪，人生看得几清明。
曲府廾匸头首憾，木雁始终龙蛇变。
桃花扇.闭门谢客
今人不见古时月，今月曾经照古人。
扇面桃花闻语响，止步堤桥船头客。
人面不知何处去，上苍扰扰起面谱。
天地枯荣百样苦，桃花依旧笑东风。
生来性僻隐孤村落，诗酒相依掩深帘。
台下金榜正题名，常随古道送薄暮。
更无人谈衣软弱，远游人莫问归期。
寻寻觅觅瞭千里，唯有自知粥冷温。
曾过华亭思白鹤，不认台上旧相识。
薄絮散来白搭泪，残花寻去空萦枝。
露畹潜来睡未知，东风吹皱涨新池。
寂夜归来何问津，半杯净水足销魂。
澹墨难催竹绮席，华灯易冷失落红墙。
三更隐约淋铃夜，陌路相逢梦佳期。
花天锦地舞袖起，几寸飘零绕指丝。
依稀伞底余喷鼻香过，久病沾衣不自持。
孤楼风露月如霜，漏滴良宵细苗条。
他乡故知影如稠，一步一句是相思。
碎玉投珠圆荷举，沉喷鼻香无尽最凉天。
今夕何夕可知否，求得佛前三扣首。
乐府如闻休度曲，一朝奏赋万人伤。
吟残柳絮初沾袂，书尽桃花已断肠。
黄粱饭醒天牢渡，但渡无数断肠骨。
青灰悬崖勒马脊，浊酒我自欢迎汝。
莫道亭.桑榆非晚
山不渡我琴渡江，唯此间天地风光。
提笔书万物风骚，待回顾落笔成章。
岁月舀清秀一片，蒸一色白云景象。
染几分落霞孤鹜，熏风竹筏与芒醉。
且随君去明朝来，携满袖飞花簿纱。
北村落郭家人遥望，素衣长笛匆匆织忙。
吟蒹葭在水之南，酌放下漱玉清茶。
窗扇怎敌夏日长，光散漭荡笔疏狂。
既有重舞镂金云，何惧矢雨凿翠光。
刚柔并济世事洞，丝绦难勾杨柳乡。
行尽僻性指乖张，百无聊赖是诗人。
以柔克刚止于步，最无聊旧是形状。
白玉未毁孰为珪，唤珍珠换得珍珠。
自识有君珠何椟，识汝白丁作故乡。
罕见意是意中郎，风骚堪矣堪荒诞。
在世事了人一双，上天去了两玉轮。
共饮一杯觥筹殇，秋夕送至厚土葬。
道尽此生跌宕伤，煮一壶死活悲欢。
纤指轻扫笔锋聚，簪花零落离枕旁。
祭少年郎绘一曲，山河缄默只几句。
七心落碎眉间玉，思万条缕怜碎玉。
雨雪冰屑剥梅絮，山河破碎路波折。
周遭身冷童叟欺，倒叙捋发稍寒衣。
豪门酒肉铜墨臭，路有白淹问归期。
上演曲目设定：折子戏
财、义、官、本（也有称吉）为四吉星，病、离、劫、害为四凶星。
第一折
害：驱傩仪式
流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪，而天下咸服。——《尧放四凶》
第二折
小时候老人说 戏一旦开唱 没有不雅观众也要唱完 由于鬼会听 终年夜后才知道 原来戏台上 鬼也在唱 这人间的百态......
劫：悬丝傀儡
人以生为去世，以去世为生
没半点皮和肉，有一担苦和愁——《醉太平》
第三折
病：戏医说药
双葫芦眼药铺，三花九子膏。——《眼药酸》
囊中何物：眼睛也。
第四折
离：桃花扇 . 入道
出身稀宠贵，创业选声容，后庭花又添几种。——《骂筵》
官：西游记
天子轮流做，明年到我家。只叫他搬出去，将天宫让于我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平。——《闹天宫》
义：三国演义
你本是朝中大奸猾，我这终日拿你拿不着。你不该欺凌献帝夺多懦弱，你不该逼去世国母压汉朝；你不该刘琮公子鸩杀了，你不该逼走我大哥这遘奔当阳往这下梢里逃。今日里狭路相逢遇的巧，来来来，随我回营去，到智囊爷的大帐前，可去把那个令箭交。——《华容道》
财：红楼梦
刘姥姥：我说二爷，巧姐的亲事，你倒是乐意不愿意呢？——《平儿》
本：水浒传
林冲：大雪飘，扑人面，朔风阵阵刺骨寒。彤云低锁山河暗，疏林冷落尽凋残。讲什么年夜志欲把星河挽，空怀雪刃未除奸，叹英雄死活离去遭危难。——《野猪林》
5.2.2 活动广场主题区
为儿童设计游戏节点。地面采取弯曲的流线措辞串联各个空间节点，利用去中央化的空间构造布局，带给人们自由、流畅、舒适体验的同时形成在武定西街除独乐寺广场节点、渔阳广场节点之外又一个主要节点。凹曲形广场正立面形成拥抱似的“C”型亲密空间，与关帝庙的纵轴正交。
园地内用一种统一的形式原谅了“走”和“坐”两个完备不同的行为，成了一个可以走的座位，和一个可以坐的楼梯。利用铺装变革形成镜面水面与木制地面 ，使得儿童走在其上仿佛有一种“水上游戏”体验。
戏台装置本身在无演出时即为一组活动广场。在这里被理解为一组开阔的景不雅观，就像城市中的盆景景不雅观，以柔和轻盈的姿态参与到全体园地之中。山丘入口处的弧线在立面上高下起伏，宛如盆地中的一座山，与露天戏台和熙熙攘攘的商业街街口形成奇妙的呼应。山水装置本身即是艺术品，同时也是承载各式活动的空间。一系列公共活动事宜在这“山水盆景”中相继展开，它不仅是一个实验场，也是一个戏院、展览场、集市场、游乐场。它改变街道“一刀切”的立面和平面，打开红线界面，引发了城市的活力和创造力，以装置的办法展现了城市开放空间的场所精神。
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附 录
调研报告
第一章 预调研
1.1 蓟县的发展历史
回溯历史，蓟县从夏商严密春秋战国到隋唐再到元明清，几经变迁，历史悠久。蓟县在古时曾被称为无终子国、无终县、渔阳县、蓟州等，是天津的一座“千年古县”。它扼守关东之喉，地处南北之要冲，多民族混居。自轩辕肇端，便人文蔚起，创造了厚重多彩的地域文化。
县城历史悠久，古建筑、古遗址、古墓葬、石刻碑刻等遍布全县。早在8000年前青池便留下了新石器时期的遗迹。张家园商周遗址展示了先秦期间的青铜文化，新石器时期的石器、陶器、骨器在这里被发掘，种类丰富，数量浩瀚。张家园、邦均还出土有青铜鼎和簋，显示了此地区与中原文化的一脉相承，以及土著文化与周人文化相互领悟的多元性特点。
周朝古迹中，邦均西周遗址出土有西周期间燕山地区土著遗存——花边鬲、叠唇深腹柱足鬲、纹饰中盛行交叉拍印绳纹等，个中尔细绳纹灰陶簋和弧裆鬲较为突出反响了周文化。诸侯们利用鼎、豆、壶来组合利用在春秋战国期间已经遍及，墓葬中的青铜器更加丰富多样。
汉代古迹中，邦均汉墓群和古城周边进行了多次挖掘，出土有大量汉代文物，有玉器、铁器、铜器、漆器、陶器等，个中陶器有陶灯、陶罐、陶杯、陶壶、陶盘、陶奁、陶盆、陶盘、套缸、陶瓮、陶井、陶仓、陶俑等。
唐代古迹中，可推测蓟县人口稠密，269医院出土的白瓷碗，西关出土的唐三彩三兽足鼎和高脚杯等文物显示其繁盛一时。
辽金期间的古迹中，辽代有绿釉鸡冠壶、白釉莲花水柱小碗、青铜荷花镜，小铁刀、小铁剪等文物被创造。到了金代，有双鱼铜镜被出土。
1.2 蓟县自然景象条件
蓟县大地早在五千万年之前就形成了景象温和，土肥水美，物产丰富交通便利的良好环境。蓟县北侧山脉阻隔，位于燕山腹地。整年风速4.5m/s，纬度较高，风速大，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥，且受季风气候影响，春、秋 季风力较强。第一、二季度风向为东熏风主导。第三季度风向为西熏风主导，另有北面来的季风，东侧风。第四季度多偏熏风。
1.3 蓟县城区武定街主要节点
1.3.1 鼓楼广场
鼓楼建于明洪武四年（1371年），建筑构造与城楼等同。当时建有两楼，用作晨钟暮鼓之意。天顺乙卯年（1439年）蓟州守备指挥将钟楼鼓楼合并为一楼，即鼓楼，一百五十年来，鼓楼多次被烧毁，在1983年被重新修缮。
鼓楼广场面积4000平方米，挖掘古迹中涵盖了辽、金、明、清期间的遗存。据史料记载，在鼓楼广场曾创造辽、金、元、明、清、民国期间的地层堆积，其下有水道作为排水系统。在当代的路面下面从上往下依次叠压挖掘出了六条不同年代的路面，道路走向为南北向穿鼓楼门洞，道路轴线是当时地区的中轴线。第一条、第二条路利用年代是近当代，第三条、第四条路的利用年代为明代，第五条路建于金元期间，第六条路在辽代之前建成。
鼓楼广场遗址也出土了瓷器、陶器、铁器、称重量用的衡器等器物。出土古泉币273枚，有五铢、开元通宝等。出土陶器以灰陶居多，红陶较少。灰陶有罐、盆、瓶、瓮等。
1.3.2 独乐寺
千年古刹——独乐寺，由于著名学者梁思成林徽因夫妇的测绘而有名于外洋。独乐寺的匾额，听说是明代书法大家严嵩所写。墙壁上高大的罗汉雕塑令人畏惧，维妙维肖的养活人形象仿佛把人们带入西方极乐世界。相传“不雅观音之阁”四个字，是唐代大墨客李白所写，但大概是后人所杜撰。字体逆峰起笔，韬光养晦，藏而不露。中峰用笔，中庸之道，中庸之道。结束迂回，大雅似拙，缓缓出头。
主体建筑不雅观音阁阁高23米，阁内中央耸立着两尊高16米的泥塑不雅观音菩萨站像，头部直抵第三层的顶楼。因其头上塑有十个小不雅观音头像，故又称之为“十一壁不雅观音”，于山门内可看见不雅观音双目。梁思成师长西席撰写，林徽因师长西席编修的《蓟县独乐寺山门考》一文中描述了不雅观音双目视野范围，据稽核，其目之所及平视正对着蓟县白塔基座上部的第二层空间。
八角亭在抗日战役期间被日本侵略者所毁坏，现在的八角亭也是后来修复的。在寺内的东北方向，有一坐清朝天子的行宫，又称乾隆行宫。是清代天子去东陵谒陵途中小憩的地方。古朴的院落内空无一人，圆形的拱门在古代是天子才可以穿行的通道。庄严的院落，褪去的彩绘，无不给人以历史的深奥深厚厚重。行草楷不同，大小字不等，或粗犷苍劲，或圆润奇丽，不仅是乾隆天子的书法真迹，而且是历代书法大家作品的雅集。空旷的院落，挺立的杨树，仿佛在演绎着不为人知的故事。行宫院落内御笔碑石28块，诗文107篇，是乾隆天子不可多得的书法佳构，也是中国书法史上的宝贵财富。
1.3.3 关帝庙
这里所说的关帝庙，坐落在鼓楼西大街北，是一所市级文物保护单位，占地面积3400平方米。现存大殿三层，前殿、正殿均面阔三间，正殿、后殿铺有黄琉璃瓦瓦顶，是蓟县仅存的黄琉璃瓦顶建筑。龙居于瓦当之上，鸱尾高卧在一米高的大脊两端，二龙盘旋在屋脊中。关帝庙两侧设有硬山顶合瓦的东西配殿，各有三间，磨砖对缝，全体寺院，构造严整，气势宏伟。
关帝庙，始建年代不详，元、明、清代均曾修葺，康熙天子曾多次参谒关帝庙，并两次题匾悬于大殿檐下。乾隆年间，庙前修一戏楼，坐南朝北，庙前广场，一时成为城内文化活动中央。后来，关帝庙改为关岳合祀，增加岳飞塑像。道光年间，因位于东北隅的武庙久废，便移至关帝庙内敬拜周武王，武官祭拜也在这里。这样，关、岳、武、三庙合而为一，喷鼻香火盛极一时。
蓟县中央城区在近代抗日战役中并未遭受严重毁坏，抗日根据地主要集中于盘山一带及邦均地区，盘山区域寺庙烧毁严重，因而独乐寺、关帝庙、白塔、城隍庙、文昌庙、鲁班庙等建筑得以保留。蓟县下关帝庙的戏楼被毁韶光不详，但邦均关帝庙戏楼于1976年唐山大地震时被震毁，日后重修。
1949年7月，为庆祝新中国成立，蓟县在关帝庙内成立公民文化馆，属政府文教科领导；1950年2月，“蓟县民校”在馆内办学，学员50余；1953年，蓟县公民文化馆更名为蓟县文化馆；1954年，粮食局所占房屋划出一部为文化馆所利用；1959年，原位于独乐寺蓟县部分图书馆并入了文化馆；1969年3月，撤销蓟县文化馆，建立毛泽东思想文艺宣扬站；1971年11月，规复文化馆，并于1972年12月规复利用及馆内图书的借阅；1981年3月蓟县图书馆从文化馆中独立出来建制；1985年文化馆被国家第二批批准放映录像，同年将独乐寺韦陀像重塑；1999年9月，县文化馆新馆投入利用，迁入昌北路新址。现在的关帝庙位于旅游局南，还保存有重修关帝庙的石碑。
1.4 案例研究
1.4.1 山西太原大关帝庙
据记载，明清之际的太原城，庙寺不雅观庵，不下百余座，仅关帝庙就有27座。
在这27座关帝庙中，历史最久确当属校尉营的古关帝庙，而规模最大者，建筑最雄宏者，是庙前街之大关帝庙。
大关帝庙外的庙前街南口，曾经有一座大关帝庙乐楼，横跨庙前街三岔口，站在太原城墙上向东北方向眺望，近处是南海子，城中最高建筑为鼓楼，鼓楼右侧阁楼为高大的大关帝庙乐楼，乐楼北侧，便是清末的庙前街。
文革期间，大关庙屋檐角兽、狮头和彩色琉璃瓦被毁，就连隔壁院子里住户的家里，也被挖出佛像，身首分离。便是现在的装饰再好，那些古色古喷鼻香的东西，一去不复返，同时，在庙的周围“硝烟四起”：贴大字报、抄家、批斗，然后把“牛鬼蛇神扫地出门”赶回原籍的“剧目”一出出的上演。
1.4.2 山西龙泉县五龙庙改造
山西龙泉县五龙庙海内仅存的唐代木构建筑之一，也是现存最早的玄门建筑。近代的五龙庙由正殿、戏台、厢房组成，四周设有围墙，东南角辟有小门。但由于战火和寺庙一度荒废无人打理，险些成为废庙，荒草丛生，夯土墙倾斜近乎势危。
设计师保留原有戏台位置，增加景不雅观空间序列，从西边望向五龙庙，树木与墙体形成对称的空间组织，在院落内部支配了序庭、斗拱庭、碑墙、古魏城遗址不雅观景台、晋南古建筑展廊等一系列庭院式展览空间，在个中设置中国主要古建筑韶光轴、五龙庙历史、四座唐代木构斗拱足尺模型展示等内容。
环绕五龙庙的墙体利用的板材，用黄色的石渣石粉，黄色的建筑垃圾都可以成为素材。这种废物再利用恰好能够实现夯土墙的视觉效果。并且有效避免了纯夯土构建不耐久的缺陷。
1.4.3 建构理论与透明性实践
评判艺术水平的标准，不是表达了什么主题，而是表现手段形式的水准。设计与艺术的产生手段，即为形式。有形式，就要有内容，建构思想是形式内容的合而为一。如何天生与如何解读，解读办法勾引天生办法。建筑存在着"本体性"与"荷载"问题，西方建筑史中，授予太多意义的建筑，如古希腊女神柱式，形成独立文化艺术征象。为了表达某种意义而塑造，其结果是建构力量的消逝，剩下是构造与意义的表皮。表达内容与设计实质的分开，过度设计，使得设计变成纯粹文化征象，形成精良艺术。绘画艺术是一种客不雅观存在和主不雅观认识或主不雅观形态的艺术。
19世纪晚期理论家开始关注建筑动感问题，施马索夫则完备将建筑的发展视为人类空间感想熏染表示。1900年前后，建筑师为了在建筑自身话语范围之外寻求思想灵感，再次从移情事理角度寻求弗兰普敦现在所谓本体形式(ontological form)表现。博迪舍考试测验将建筑的物质性和受力关系与艺术客不雅观性领悟在肌体激情中。森佩尔提出"材料置换理论"。瓦格纳继续了建筑艺术意味更为客不雅观的方法，应努力对日常生活中社会性和技能性建造任务作出客不雅观相应，受19世纪末20世纪初移情理论影响，瓦格纳重返博迪舍起先提出的建构的双重关联(double articulation of the tectonic)不雅观点，建造形式(erkform)超越有机构成构造创造发展孕育艺术形式(Kunstform)。20世纪60年代，美国哈佛大学学者塞克勒揭橥著名短文《构造、建构与建造》，对建构观点加以阐发。其指出，构造是一个无情的观点，建构是一种判断与表达，建造为技能手段和履历，构造是材料和力的关系，三者组合关键在于"移情"。建造产生了情绪性和艺术性的细节诗意，表示真实而简洁的美感。建构实质应简洁而丰富。
建构建筑中，卒姆托瓦尔斯温泉浴场更看中浴场的物质风采，建构材料本体性表示在天生中，即该当是什么样与可以是什么样。建构意义对材料的利用是从继续性和创造性出发挖掘材料的实质。天然材料具有表现性特质，可读，与环境发生关系。石头和水体进入了一种自然化的乃至充满魅力的关系，石头喜好水，水喜好石头，或许比其他任何一种材料都更喜好石。基于15mm模数功能单元，石条和混凝土之间在墙内外侧的粘合，使层累石条和接缝编织成一种均匀，不间断的构造化的肌理条带，锯痕肌理和远山冰层构造呼应。
建构景不雅观中，皮基奥尼斯创造了一个完全连续的地形景不雅观，宛若一条用石块编织的地毯。1933他撰写的《情绪地形》中有：我们心中充满喜悦，身体在大地高低不平的表面上游荡，每走一步都有交替变幻的三维景致令我们双眼应接不暇，精神为之一振。
建构表达与材料有逻辑关系，反响材质特点表示审美实质。建构实质是一种艺术，技能的升华，即将构造转为建构，弗兰姆普敦称之为诗意的布局，冯纪中认为是组织材料成并透露表达感情。20世纪以来，建筑界面艺术千变万化，新材料的涌现使界面涌现溶解自然新特性。其蜕变主旨可以概括为：通过形象、符号或笔墨处理使墙面具有象征浸染或产生意象空间；通过图案装饰质感直接对墙面做虚化、柔化或掩饰笼罩处理；通过透视手腕、几何划分及光色明暗冷暖设计，使墙面具有视觉上的界定和扩大浸染。在形态层面涌现模糊界面，移动界面。由封闭走向透明，界面逐渐模糊，由固定界面走向流动性界面，由单一体验变为多重体验，利用韶光性、流动性、和多重视线等增加建筑空间的遐想与暗示。
聪慧山山丘广场位于华苑家当园区高楼林立的一处空地，兼具休憩、聚会、停车功能。四边是高层建筑，围作中间一片空地，用竹片搭建起六座小山，名叫山丘广场。山丘是台阶状的，人们可以拾级而上，很快便能走到“山顶”，可能是一块平地，或者是一小片随着台阶凹进去的草坪，供人们闲坐，也可以举办一些小型的活动，占地面积10000平方米。园地全部用竹基纤维复合股料制成。竹踏板面积5000多平方米，历时180天精心打造，铺装有非规则弧形竹踏板，花费竹条35万余片，竹材用量多、制作难度大，景不雅观工程正在申请吉尼斯天下记录。
加歇别墅利用玻璃的平面属性，与墙面险些等高的玻璃和墙面共同构成了建筑外立面，外立面背后隐蔽的空间长方向与我们推测的长方向恰好垂直，这种推测通过一系列侧墙得到抵牾的强化，立面界面对内部空间的纵深发展产生了无法计算的影响。
透明性本身作为一种故意义的时空感知征象，并不是特属西方话语体系。中国字画对时空的再现办法，显示出与立体主义相似、对时空再组织过程。如画不雅观法——"游不雅观"同样在作品中显示涌征象透明性，而中国画论中"笔墨"是比理性和逻辑更深的地方谈论人工与自然的契合。
古人说"山高水长"，是用身体丈量过山与水。帕拉斯玛(Juhani Pallasmaa,1936-)所说这种不雅观测办法为"肌肤之眼"(the eye of the skin)，现实天下中，身不动目不雅观，天地便如一幅画。东方绘画中不雅观看与不雅观读的观点启迪我们，运动空间意识更加强调一种体验主客体之间的交互。
古人作画不是知足于写实客不雅观再现，而因此一种全面可展开的、高瞻远瞩的、由表及里的描述办法，表现出对事物全貌与构造的整体联系。画面中所描述，多是画家经由了个人感情再加工后所表达的生理时空，主客体高度统一。主不雅观意识的存在使自然与自我之间和谐相生，也由此创作出景面文心的诗意空间。
平面和深度亦是山水画中一组主要观点，二者对立与调和是塑造画面根本所在。书中作者认为立面为"想象的深度"，平面为"真实的深度"。清代画家华琳所著《南宗抉秘》一书中，提到山水画布局中"推"的方法。如果景物之间彼此均有间隔，便"以形推，非以神推"，景物间无间隔连成片亦或间隔大都不可推远，当是"似离而合"，达到"无遗蕴"境界。"推"的方法办理了平面与深度之间抵牾，同时以"扫视逻辑"为根本，路径存在使"推"的方向不断变革，具有多重遮挡，达到所谓"藏"的境界。
读画过程同样呈现出主客体关系及时间性。小品手卷的再现办法及阅读办法类似不雅观影与游赏过程。在阅读过程中，手卷释读便是时空一体叙事，从一定角度诠释时空扩展与时空压缩，不雅观者可想象与画中人物进行有趣互动。读者随作者步伐穿破层化空间，每一个迎面而来的新面都充当了加歇别墅花园立面或包豪斯校舍对角线阳角，使得征象透明性游戏周而复始。
中国人与西方人不雅观看天下不同办法导致中国绘画与西方绘画表达办法完备不同——西方古典绘画重视写生和描摹，利用焦点透视再现真实自然；中国险些完备忽略透视技法，利用多重角度的"看"，即"三远"画法或平行透视轴测视角完全表述个人意志。诺曼·布列逊(Norman Bryson,1949-)将这两种不同的视觉逻辑总结为"注目"(gaze)与"扫视"(glance)，"扫视性绘画诉诸不雅观察主体在持续韶光性中的视觉；它既不试图打消不雅观看的过程，在本身的技巧上也不粉饰劳动中身体的痕迹。"不同于西方的视觉逻辑，是中国古典园林塑造空间的出发点。
宗炳《山水画序》有论述："今张绡素以远映，则昆间之形，可围于方寸之内，竖画三尺，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥。因此不雅观画图者，徒患类之不朽，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。"
清末，山水画因摹古损失"师造化"之精神，"美育代宗教"影响下，蔡元培希望以艺术超脱换得精神升华，改良国民。清初新安生面随商业发展成为20世纪上海山水画坛一股潮流，"效法野派"山水画大小主客得宜，不再讲求主峰近景搭配规律，或以近景为主体，或着意行云流水表现，刺激性的笔墨令山水画重觉得，笔大则境小，笔小则境大，利用整饰感统一笔墨以表现丰富画面。刘海粟为代表的石涛与后期印象派第一次指出野逸派文人山水画与西方当代表现主义共通之处：不雅观夫石涛之画，悉本其主不雅观情绪而行也，其画皆表现而非再现，纯为其个性，人格之表现也。其画亦综合而非剖析也，纯由不雅观念而趋纯挚化，绝不为物象繁芜之外所室。至其画笔之超然脱然，既无一定系统之传承，又无一定技巧之匠饰，故实不以当时之好尚相间杂，更说不到客不雅观束缚，真永久之艺术也。以石涛乃至吴昌硕的粗笔水墨领悟后期印象派斑斓色彩，成为刘海粟为代表的崇尚表现主义审美的山水画家取向。
中国传统山水画不重视客不雅观物象直白复制。基于艺术家主体性陶醉视角，而不是直不雅观描摹的表现办法，可以带来许多建立于哲学的当代绘画和草图。
1.4.4 山西各市古城建城
山西忻州位于北部，因此文旅贸易为主的旅游城市。忻州古城特色之一保留了城墙构造，类似爬山廊的城墙环抱一周，一壁是古建筑群，包括阵势最高点秀容书院等；一壁为当代建筑群，为党委会政府所在地，极好地实现生活与文旅结合发展。城内游人络绎，小吃街杂货铺商品集结，是居民开车旅游的一大圣地。内部保留明清城隍庙、县衙、关帝庙、道不雅观等。道不雅观规模伟大，内设戏台。关帝庙每逢佳节，至今有过街三开间戏台演出，戏台后部为准备区，砖木构，保留原有建筑尺度与风貌，是研究蓟县古城戏台的极好范例。
山西榆次老城位于太原以南，位于榆次。榆次老城规模比忻州略小，以本地居民游客为主，在当地广场空地嬉戏。榆次老城著名建筑有城隍庙、县衙、孔庙、书院。城隍庙层层递进，戏台山门合一。县衙为明清县令副县令办公场所，内设戏台，坐南朝北，分个人专属戏台和众人娱乐戏台，至今修缮保留完全，建筑尺度适宜。
山西太原晋阳古城为近期新建，原有位置缩比例重修，内有玄门戏台，雕梁画栋，充当凉亭，供应求神祈福庇护所。山西平遥古城，涉及行业广博，文旅发达，人群互动活动丰富，是电影业紧张稽核地。山西太原双塔寺，双塔耸立，周围原乱葬岗后修义士陵园。双塔一座明朝所修，一座清构，解放战役均被战火伤残，后期修缮。两塔对峙，互做过白，塔身尺度视线合理，自一塔下仰望恰好不雅观测另一塔全貌。
1.4.5 安徽宏村落城市形态探究
安徽宏村落历史悠久，枕山临水，为牛腩形（肾形）村落，生态自然，当地由于旅游业冲击及时代变迁原始古建基本不存在，只存砖雕门饰和建筑粉墙对联书写挥毫，仅存原始瓦片和草垛的叠涩屋顶。院落多有井口，上水圳立建村落石碑，家祠宗祠内东瓶西镜布局严整，终生沉着之意。院内条屏书写朱熹家训，依据宗门礼教对弟子约束管教。祠堂内四水归堂，夏日梁架开敞，透风排气，冬暖夏凉，木雕窗户抬梁精美华美，富有吉祥寓意，水过明堂，后院封闭，留水口留财气，依风水建，门当户对。雷岗山山脚有小学营建，最高点可窥村落地形阵势。村落内存八角亭，详细城市形态构成及是否藻井遗构还有待讲求。
1.4.6 古建木构提取营建
轶人营造事情室进行了诸多有代价的古建构造项目改造。抱珠楼位于宁波驰城，建筑师通过传统力学路径剖析解构形成新力学关系，传统力学逻辑分解加持，形成新藻井，探究节点逻辑，将构造放大，将原有承重构造授予装饰意味。粮仓改造案例中利用钢木廊桥，与江南八字桥有相似性，红瓦，将原有拆掉的瓦铺地，屋顶类似水平遮阳板。小越馆位于绍兴，水系设计为重，观点为匕首，大略直接手法改变封闭建筑，回应空间水系。
大料建筑鹞子落，解构梁架构造使其漂浮成“浮梁”后落地。叠石采取变革踏步尺度和造型以同时知足攀登和勾留。木头搭建借用传统屋架办法，看起来像一座倒塌房屋的废墟，其间缠绕一株枯朽古树，遥想梁林两位师长西席倚靠普化寺梁上的场景使之成为拍照打卡地。
隈研吾沙丘咖啡厅，交叉层压木材构成的建筑外不雅观，不仅呈现出温暖的肌理质感，同时与周围的沙丘融为一体，使全体建筑宛如一部“通往天空的楼梯”。
1.4.7 廊空间改造利用
梁井宇茅贡粮库改造项目位于贵州省黔东南州黎平县茅贡镇。穿斗构造裁半，适用于南方多雨建筑回廊加建，利用木制走廊围出院落，挑高的室内空间只管即便露出原来的房梁、屋脊和砖瓦。其一是对空间功能的设想，增加稻米展示空间，其二才是审美，可用包裹木构法保护材料，抬高廊高度。
钱塘江畔游园“山舍”因此赤色栈道作为要素的流线重构案例。建筑师抽取了车间的疏散楼梯、屋顶太阳能板的检修马道、超过池塘的小径、办公楼的室内楼梯，覆以统一的耐候钢板，或将之外化可视，或将之下沉消隐，又或使之穿层飞楼，还原了中国传统山水绘画中若隐若现、似断实连、弯曲回绕的山径，并进一步构成了串联所有图景要素的核心线索——不仅是可视的，也是可游和堪用的。
隈研吾梼原木桥博物馆，悬臂构造，利用一个由多个小元件组成的框架。木桥可以通过中央的桥墩来保持平衡并适应当地的地理特色。于是，一种新型的建筑框架出身了，重叠的木梁构造被转化成室内天花板，同时也突出了全体建筑倒三角的形式特点。扎根地皮，环绕地形，公共大厅和每个展厅供应了向外不雅观景的良好视野。
日本S住宅，二分错层的办法，将住宅分成两个部分，每一部分采取错层的空间组织，两个部分的交通在中央部位相邻，塑造清晰，视觉交织，感官层次丰富，两组剪刀楼梯分别可住两户人家，区分形身分歧功能空间的高下体验。
1.4.8 南方园林板片元素拆分
中国古典园林空间中融入自然成分及时间维度，全体空间体验过程更加具有时空叠合联觉，更加符合透明性理论剖析根本。园林中"藏"的空间境界勾引不雅观者，使不雅观者在游览途中对所看到模糊不定的空间进行主不雅观判断与界定。浅空间序列在网络方向上排列。古典园林多采取集群式布局，简洁的模块化单体与自然相互嵌套，互为图底，营造丰富路径与视线焦点，"步移景异"衍生出丰富的四维空间。动静结合的体验路径设置序列化视知觉感想熏染点，整体空间体验充满节奏韵律及变革，人与环境之间具有极强互动性。中国园林的花窗是拼贴画，廊道是长镜头，门洞是蒙太奇，充满不愿定性的诗意场所意向。
网师园内梯云室是主人读书之地，前后有院。从建筑平台向南望去，可尽览南院风光。浅空间暗示：建筑前面平台和扶手，限定出建筑范围；平台前面旁边两组假山，右侧假山与院墙紧贴，墙垣后有乔木，判断墙后为另一院落；院子两侧各由一座建筑限定，左侧建筑一层，右侧两层，不愿定有没有入口直接通向两座建筑；院子中部也有两组假山，前后位置不能确定，左侧的较小，右侧叠石非常繁芜，从规模和形态判断，内部可能有蹬道；右侧假山后仍能隐约看到树木；景面最远处是廊，廊后建筑，因此预测被假山遮挡部分当有入庭院入口。深空间现实：南院长宽比由于层层空间渗透压缩景深。庭院内割断、平移和自由形态的小路雨路、游廊、桥梁等削弱连续空间感想熏染，又不断被植被山石构筑物冲破割裂，通掩映办法构成一组平行参照物。右侧假山中确有蹬道，通向右侧建筑二层，书房取名"梯云室"缘故原由如此。假山后有一亭，在景面中被完备遮挡，亭子正如预测为南面建筑进入庭院入口。沿两边院墙，假山与树木交错，首先遮挡院子在进深方向的透视线，使院子真实深度被掩蔽，同时通过所形成的景不雅观层次，使院子的感知深度加强。景面通过路子串联，掩映展现出来。两堵矮墙及院门支配形成"景框"限定不雅观者视域从而限定景面。
留园入口空间序列堪称经典，将中国园林"转角"利用到极致。选取"古木交柯"及"绿荫轩"及周边连廊剖析。浅空间暗示：古木交柯庭院之前，白墙一排七扇图案各不相同的漏窗。通过视点移动，流动画面展示漏窗外层次，可见湖面、小舟、绿植和隐约建筑轮廓。白墙之外便是留园主景不雅观水面所在。漏窗右侧有一门洞，连接走廊，推测是进入景面入口之一。走廊内转头可见檐口，走廊外天光，养在花坛内古木和高墙，廊内左侧两扇牖窗。左转共四个景框。透过右侧牖窗，可见墙面另一侧轩榭扶手，也可看到远处建筑和建筑后假山。透过左侧的牖窗，先看到另一扇牖窗，更加确定牖窗之外有房间。两扇牖窗左侧有两门洞，一个是走廊开口，另一个位于墙垣之上。从前者看去，墙面迁移转变，推测走廊方向转向左侧；从后者看去，可见假山绿植，走廊低矮的扶手推测洞门之后存在由走廊围合出的庭院。由走廊门洞走过去，看到墙后由长窗隔开的轩榭，名"绿荫"，面水面完备开敞，在经历入口多层迁移转变之后，园内主景第一次展现于不雅观者面前。在轩榭西墙上是刚刚窥到的第二扇牖窗。近处树木置石，中景层次是两个屋顶的边缘，及左侧屋顶后的叠石假山。叠石后院墙。深空间现实：由于视点处在一贯变革之中，因此浅空间的暗示与景象的现实同时发生。总的来说，漏窗以北是开阔水面，有一长廊入口可入。牖窗以西为绿荫轩，朝水面打开，走廊环绕绿荫轩以南一小院；以西也有一小院，有叠石、绿植，正对明瑟楼。叠石分开且有向上台阶，可以使不雅观者走到险些与白墙同高位置俯瞰白墙之后涵碧山房南院。
梦想改造家x朱晓鸣案例中，室内设计入门处由书法家谢天书写的“望园”二字，与苏式园林的海棠漏花窗搭配。入口处的不雅观景台与大门形成对望关系，转过来右侧的地面高度降落，视角转换后视野变得开阔，即可看到房屋的轮廓，踏过小桥，屋檐下赏景品茶，静听风吹竹叶、水流潺潺。庭院设计的部分可对望，亭台相望，小桥流水，自带一派江南气韵；室内一层二层设计为守望，时常相守，静享光阴；三楼可远眺平江路，回望层叠屋檐，白墙黛瓦，老两口的生活惬意。望园，授予人们未来生活的更多可能。家中最具魅力的区域之一便是花园，一入院门就可以感想熏染苏式园林的美，进门看到湖石洞门，走近有不雅观景台，望向小桥流水、嶙峋怪石、水波荡漾、竹影婆娑。庭院水中的槽石与墙上的灯带错落有致，建筑屋顶的设计高低错落，迂回折回。
俞挺“八分园”内院园子占地一亩不到约四百多平米，恰好八分地而得名八分园，再者这八分也可以提醒干事做人八分不可太满。圆形平面凸显几何形，选定穿孔铝板以折扇的办法在立面上形成面纱。它不是景象边界，背后有玻璃幕墙，有院子也有阳台。公共区域有一个四水归堂的天井，中式庭院取材于仇英的绘画而加以提炼，是一次关于垂直城市的实践。西侧外墙正对轴线开出一扇月门，兼顾古典意味且与圆厅平面呼应；月门之外，是很浅的后院，一壁粉墙，一枝青松，一块顽石，如同一幅古典扇面，形成颇具意蕴的轴线尽头。
桂语山房景不雅观庭园，“看与被看”开洞墙面结合环境磋商。连续的包厢外是弧形的空间园地，存在不同的限定条件成分。由室内望向室外的框景，部分有家具，部分则一览无余，三种视窗类型造成三种视线模式，均会影响景不雅观做法。设计师不仅要考虑室外的连续景致，还需考虑各包厢间线性框景的连续与变革，在室内营造出变革而又连贯的自然景不雅观。在该区域的长窄空间中，制造由两侧石块中挤生出植被的意向，植物肆意成长，和平共生。石块与草坡错落起伏，形成具有层次感的不雅观景长卷。
1.4.9 场景速写及电影场景叠加表现
索绪尔认为措辞实质意义任意附贴于形式之上，符号为基本单位，措辞为符号的凑集。乔姆斯基考试测验给出规则预测词汇组合与构词法。艾森曼将措辞视为有内在构造的理论运用于建筑，并且做了一系列纸板屋实验发展空间组构形式。中国汉字在当代汉语词典中同样具有丰富释义。如"亭"，原来指停驻空间，后在空间中衍生为不同种类建筑构件，汉字的不同字形可以结合不同语境诠释不同时空的空间内涵，授予当代建筑新的意义。
记录片《江南文脉 • 园林篇》中有：古典园林是文人画家建造的，可以说是阳春白雪。对付着色，恽寿平论画：“青绿重色，为浓厚易，为浅淡难。为浅淡易，而愈见浓厚为尤难。”造园之道，正亦如此。所谓实处求虚，虚中得实，淡而不薄，厚而不滞，存天趣也。今经营风景区园事者，毁坏真山，乱堆假山，堵却清流，易置喷泉，抛却天然而善作伪。大好泉石，随意改不雅观，如无喷泉未是名园者。明末钱澄之记黄檗山居（在桐城之龙眠山），论及：“吴中人好堆假山以相夸诩，而笑吾乡园亭之陋。予应之日：吾乡有真山水，何以假为？唯任真、故失落诸陋，洵不若吴人之工于作伪耳。”又论此园：“彼此位置，各不相师，而各臻其妙，则有真山水为之质耳。”此论妙在拈出一个“质”字。山林之美，贵于自然， 自然者，存真而已。建筑物起“点景”浸染，其与园林似有所别，所谓锦上添花，花终不能压锦也。宾馆之作，在于栖息小休，宜着眼于周围有宁静之境，能信步盘桓，游目骋怀，故室内外空间并相互呼应，以资流利，晨餐朝晖，夕枕落霞，坐卧其间，小中可以见大。对付构图，三远法：“自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”“自山前而窥山后，谓之深远。”范例的画家为王蒙，以S形的连续取势，以重山复岭、密树深溪等景象的交替组合来增加山势的深度，沿着溪流的寻索，几经弯曲方能在山坳的深处见到一座草堂，个中，有一人依稀可辨，这抱膝倚床而坐者正是画中的人物——隐居者。在苏州古典园林临摹创作中，全篇以S形构图，通过园内游走序列移步易景，视线变换，转译“深远”之意境。“自近山而望远山，谓之平远。”倪瓒的很多山水便是“自近山而望远山”，以一种极其简洁的笔法描述平远风光，为俯视境界。留园长卷中部构图元素意象为近树、湖石、远处植物建筑，通过扩展水面之远，描述“平远”意境。“自山下而仰山巅，谓之高远。”画面中以可亭假山塑造“高远”之境。片段内容：竖版画卷自下而上为入口长廊、古木交柯、涵碧山房、明瑟听曲、闻木樨喷鼻香轩、可亭。横版构图以浏览剖面形成的环线为主线，生动再现游园人目之所至：古木交柯文心可悟；佳晴有新快雪时睛；拾阶边上叠石野趣；石林俊秀芭蕉过墙；安之我不知鱼之乐；明瑟听曲留园惊梦。人物设置：分别设置吴门画派传承者，长于泼墨水墨画豪放派神仙，隐居于山中草庐的高洁雅仕。吴门后人漫游山水，对郭煕自然不雅观深为赞许；泼墨神仙手持书页手卷，与青山对望，将折子戏比造园；山中高仕感叹留园变迁，遂念刘敦桢前辈苏州古典园林所作。以上场景片段笔墨取自陈从周《说园》一书。利用视频形式演绎片段式场景画卷，将更为伟大的气氛渲染淋漓尽致。
后期印象主义特色之一，表现非再现，融主不雅观人格，个性于客不雅观非写实。20世纪初，当代主义运动高潮带来新材料利用，密斯·凡·德·罗和格罗皮乌斯热衷于建筑的通透性，很难从一种固定视点和光影效果进行再现。韶光-空间不雅观念表示成为先锋艺术动感空间形式的理论根本。这种探索无意否定建筑形式的体量性，旨在通报和丰富人们对建筑空间的认识，其转化为图示措辞，从而奇妙的影响到建筑形式变革。
19世纪末20世纪初"移情"理论特色为主客交融。该理论影响了当时的建构手段与建造审美及图示表达艺术，详细空间操作手腕为消隐；进而影响中国山水画坛，改变了"师造化"的传统内涵，从意境交融角度授予了时期意义。"移情"审美理论最早在西方随着德国启蒙运动由德国学者费舍尔父子提出，将博迪舍万物有灵思想和生理学"移情"(empathy)学说结合，发展出更加感性形式理论。他们认为我们对客不雅观物质天下的审都雅照，不但是大略的主体对客体的感想熏染活动，而是一种将自己心灵情绪投射于我们所能见之客不雅观工具的外射活动，是人类最具潜力一种情绪，或者说便是人类"精神感官"(mental sensory)本身。 Einfuhlung（移情）不是Einempfindung （感想熏染）或遐想，回顾，是紧随知觉带来投射动作。20世纪德国生理学家、美学家立普斯在此根本上又作了新诠释：审美移情作为一种审美体验，实质是一种工具化的自我感想熏染；审美移情的基本特色是主客溶解，物我两忘，物我同一，物我互赠；审美移情发生的缘故原由是同情绪与类似遐想；审美移情的功能是人的情绪自由开释。
美剧《梦魇绝镇》第一季中夜幕降临窗外气氛渲染到位，开窗关窗展现诡异荒诞，配乐互融，夸年夜生动，黑白主色场景情景交融。伊藤润二《泣女》漫画中绘有眼药酸街景，《傀儡家族》展现了悬丝傀儡的木偶场景，《魔之碎片-木之造怪》描述了木构对人的精神吸食。作品以夸年夜手腕展现艺术场景，值得借鉴运用。天津美术学院王刚教授绘画江南园林用水彩表达朦胧之美，展现故宅旧梦，草木萋萋，衰草连天，烟火潦倒，别有一番美学韵味，对场景气氛营造有益。
1.5 研究方法论
本次设计将当代技能与传统文化相结合，表示着景不雅观设计的以人为本的理念，在根本举动步伐上增加意见意义性，设计的宗旨是将意见意义的碰撞领悟在自然中，为周围居民供高质量休闲空间。通过当代艺术与传统元素的碰撞领悟，经由一定的空间操作，塑造形态意象，延展立体构成的景不雅观从而解构，将蓟州区中的自然特色挖掘出来，从园地武文化重塑、城市开放空间设计、景不雅观生态设计、展示空间设计、戏台演出场所设计入手实地案例调研拍摄、干系尺度案例查找，古文献阅读，进行设计。
第二章 园地调研
2.1 园地人群组成
2.1.1 本地人口组成
古城中央区一半以上人口为屯子户口，人口50%以上为初中及以下文化程度，古城居民超过60岁人口达30%，31-60岁之间古城居民紧张经营小型零售和餐饮业或到古城之外工厂打工，出租房屋或担当三轮车司机。
2.1.2 游客人群组成
利用SPSS Statistics20.0统计软件进行数据采集、统计、样本分析可得，古街年事均值为3.65，在古街嬉戏的人群大多为35岁，为年轻群体，年事方差1.38，年事分布上较为疏松，男女性别均值1.65，女性游客更爱来古街嬉戏。调查结果显示，游客对古街现状感到满意度各方面均值大于3，满意度较高。
2.2 旅游家当发展
建材，食品，机器加工和服装是蓟县家当支柱，旅游文化家当占第三家当比例较低。蓟县古城同时从属渔阳镇和文昌街道统领，渔阳镇做事于居住在古城内的屯子居民，文昌街则对生活在古城内城市居民卖力。由于古城内政府机构，学校及医院单位分布浩瀚，古城具备大量利用人群，商业中央武定街的小型零售及餐饮买卖经营模式未突出古城特色，使得本可与旅游接轨的做事行业未能吸引外地不雅观光游客容身。
2.3 城市开放用地
2.3.1 公共用地及干系举动步伐
城市化进程中，九十九间房屋蓟县衙署成为蓟县公民政府办公大楼，古城内保存最好的清代民居张家大院因蓟县中医院扩建迁居。渔阳中学，蓟县一中，渔阳宾馆，世纪宾馆相继改造扩建。古城用地被大量城市公共举动步伐挤占，城市肌理和历史风貌遭到一定程度毁坏。
2.3.2 商业用地及出行办法
古城内密集分布蓟县重点有商业用地，行政办公用地和教诲用地，数目浩瀚且占地较大，在高下班或节假日交通高峰时段可能造成道路拥堵，引发诸多不便。古城内公共开放空间（防灾避难场所）不敷，制约古城人居环境改进。古街街路空间迂回，出行办法多为代步车或步辇儿。
2.4 商业街调研
2.4.1 “武定街”牌楼
高大的牌楼下，大青砖铺就的石板路上，由于行人较少显得格外宽敞。街边店铺鳞次栉比，商户云集，富有地方特色，这便是天津蓟县远景有名的渔阳古街。穿过车来车往的牌坊路口，古建筑商铺映入眼帘。“武定街”三个字被题于牌楼之上，一个“定”字足以解释古街人对安定生活的神往。
2.4.2 街边商铺
永利鞋行是一家老字号鞋店，鞋子样式繁多，成为很多顾客首选。俚语说：鞋子合不合脚只有自己知道，选择鞋子是这样，历史选择了古街亦如此。匆匆脚步穿梭于摄影馆门前，黑匾金字招牌别具一格，一张照片记录了一段美好光阴，古街也如同一张旧照片，记录了光阴里的那份美好，留在了古街人的回顾之中。
2.4.3 小吃城
小吃城位于古街的中央位置，天津有名的鼓楼包子铺也位于此。富有典雅气息的店面装修样式别具一格，从明代书法题词中可见其影响力巨大，鼓楼汤包，素包，肉包等一系列种类繁多的包子，可以充分知足不同顾客的消费需求。大众化的价格，该当也是包子脱销的一个主要缘故原由。如果说蒸笼里的包子和青花大碗里的各种小菜给人以视觉的享受，那么包子所散发的特有味道，则给人以精神的惬意和愉悦。两三勺肉馅，一张巴掌大的包子皮，在一双勤恳的手里只需十几秒的韶光，便成为了一个个小巧玲珑的包子，只做好吃的包子不仅是句口号，也有韶光的味道。
夏天的温度，使冰冻起来的糖葫芦表面的糖衣很快自然融化，连表面那层牛皮纸都被粘住了，糖葫芦入口即化。冬天，鲜红的山楂配着晶莹完全的糖纸，切实其实就像一个亮闪闪的艺术品。若是下雪，最外层很快便被雪花覆盖。剥掉上面的牛皮纸包装，糖葫芦早已经冻得硬邦邦的了，咬不动，只能一点点地舔着上面的糖。或是用指甲在冻得结实的糖葫芦上虚空着划两下，最上面的山楂粒便乖乖地分成了四瓣，一口吃一粒，在嘴里冻得梆硬的山楂粒嚼得嘎嘣脆，腮帮子都鼓了起来。吃完便把糖葫芦的木签放在桌子上，酸酸甜甜的味道依然存在。
除了糖葫芦，当地的土家酱饼也是古街有名的小吃。相传乾隆天子也曾光临过这家店铺。刚出锅的饼热气腾腾，再刷上一层酱料，色喷鼻香味俱全，在刀的浸染下成了块状，入口即吃，纵然不吃，看一眼也大宝口服了，这也是古街人对酱饼情有独钟的缘故原由。
第三章 初步结论
3.1 劣势条件
3.1.1 建筑破损严重
蓟县武定街整体建筑年代久远，现存多为老建筑，个中以上为低矮的平房或硬山建筑，整体以一二层为主。民居建筑的密度较大，又多为砖木构造，残损严重，建筑多数质量较差。建筑合院内部的排水、供电等根本举动步伐老旧，私自改建也存在很大安全隐患。整体来看，现状老旧的建筑因缺少掩护，多数存在举动步伐老旧、质量破败的情形，街区的人居环境品质低下。有一些废弃的房屋已拆除，精细的门楼砖雕等反响地域历史文化的建筑装饰也在拆除的过程中遭到损毁。
3.1.2 民俗文化遗失落
老旧建筑的重置使与此干系的文化信息遭受冲击，建筑衰败导致了街区的文化失落活。原住民中只有半旬老人对当地的干系历史和民俗文化信手拈来，而许多青年人对当地的风尚文化不太理解也不感兴趣，民俗活动失落去传承主体，一些传统风尚活动，例如花鼓会、庙会等正逐渐没落。在建筑面临重置的现况下，民俗文化失落去传承空间及场所氛围，这片文脉深厚的地区面临着文化失落传与重置的危急。
3.2 上风条件
据考证，蓟县武定街区历史悠久，在营建城垣之前已有人烟，是天津最早的居民聚落之一。从调研问卷上看，游客认为可以增加戏楼，茶楼诗社等“古味”商铺，而年事大的人对街道满意度较差，认为短缺回顾过去的古旧特色。本次设计从远古历史切入，塑造山脉梯田，将出土陶器、瓷器进行展览，有助于保留地方特色。依据以上的预调研及园地调研的结果经剖析后得出，本次设计基地所在的武定街，是构成天津本土文化圈层的主要组成部分。
3.3 设计目标
本次方案设计将着眼于武定街关帝庙前广场，从文化传承角度入手对该地区的景不雅观、空间进行重塑再设计，设计打通蓟州古城著名文化景不雅观节点，加强空间之间串联与互换，打造整体系统的城市开放空间。打造一个既能承载天津旧时影象又能知足当代城市需求的城市景不雅观广场，以期为天津市非历史文化保护街区开拓出一种富有本土特色的发展模式。
致谢
毕业引言.毕业照
——致环境设计课
日落 微波
柳丝绘成湖面半熟的画
蝶舞 蝉音
奏一曲号角
台地的猫望着画扇轻悬一折折
定格 重构
透明的风穿透光
将水波吹落成泥金
灯影 丈量
蒸汽朋克雾起咖啡飘喷鼻香
抚卷 滨水
小楼听芭蕉
你方唱罢我登场游天涯逐剑客
毕业 幕落
欢唱三江越九州
莫忘江湖星河长明
当耕者依然在六月的农田劳碌，远方的风吹散清晨的雾，月季盛开在酷热的午后，大学光阴在此刻被分割，一半是告别的脚步，一半是连续征途。
毕业论文的末了致谢提笔渐落，窗外朝阳初升。星河残酷，乾坤动摇，容得下人生百态如戏，独独容不下放弃。十分感谢一起以来一贯帮助我的辅导西席吴静子老师。感谢本科所有带过我们付出韶光精力的老师们。更要感谢我的父母、家人，是他们在我成人礼后在人生面临最困难决议的十字路口上虽抵牾重重却窘迫又武断地坚持着给予了我本科四年学费上的帮助。感谢我的同学，我们一起创造了一个相对良好的大学学习和生活的环境。
火烧云蔓延天边，夕阳下格外刺眼，傍晚帷幕渐起，共赴一场准期而至的演出，沉醉在精美绝伦的魔术盛宴。人间百味尽在学三锅炉伙房，学四实惠量大的风味餐厅，第一天去学五激情亲切的姨妈，还有拆了重修的学二杂食餐厅，油油唇齿之间留下山海风味，一勺一筷牵动着南方的他乡乡情。百年历史，一滋一味，镌刻在史籍与民气。纸含风景，门户光影，古朴庄严中透露机动生动。一花一木，一砖一瓦，皓月盈空，桂花浮玉，欲问嫦娥，秋分几许，乘月寻景何处？何不邀三五好友，欣然起行，乘兴夜游，树影湖光雾盈盈，溜达敬业湖边，晚星残酷灯火升平，四季村落小吃街一对对情侣摇荡湖心，投影出梦幻却柔和的色彩。相约求是亭上，琴房廊间，与石友畅谈，对鱼鸭休憩，晚风也为秋夜歌唱。满月清闲踱步，逗留海河天梯，行至滨江道内，津河遇见吹风会。昂首凝望，倒影无限拉长，与你我共赏今时月。今月曾照古人，先哲聪慧与思想，在这步履匆忙的校园中经久弥新。夜晚的北洋园总是安谧，晚风轻拂过树梢，摇落几片秋叶，又拨动几寸秋声，沙沙鸣响，清脆动听，安谧的景致下，灯光变成了地上的玉轮，周遭之间，遥相映照，点一盏暖黄小叶灯，不至于打扰了这画镜，却照亮走过的每一寸路，描述月光下的身影，渲染一幅温馨朦胧的人间色彩。
溯游从之，是谁的柔颈水中招摇？溯洄从之，是谁吹皱满池的清辉？刺猬踱步，松鼠把清光踏碎，老鼠在青年湖边偷吃柚子，猫咪学长正在尽职值守。有了这些草地小生灵陪伴，大学夜游的道路不再孤单。月转朱阁，低照绮户，无论倚楼相思抑或执卷未眠，共赏清夜桂华流瓦，满楼明彻，直至清漏渐移玉盘悄转，南北东西北南西东……鹏翔三斋9层阳台银辉降落在每个人心里，在窗棂檐角，在中庭朱户，在中国“康奈尔”，在塞北江南。今夜我们遥寄相思，共沐明月，天涯此时，安顿灵魂的文化栖息地。
霁月天青，山川点染，看丁喷鼻香林丛间伸展，我和一个即将“流浪”的学子闲聊，想起末了的食堂聚餐，朋友给的粽子和拥抱，想起末了一份考试卷，和毕业论文结束得都太早。想起末了一次校园跑，留恋地经由每一条道，想起末了一张毕业照，在大礼堂前的跳跃和微笑。
荷塘垂柳，阳光更加豁亮清明；蜻蜓振翅，雨水更加繁忙。更多没有来得及开放的花，在六月，结满花蕾，期待至真至诚的目光。毕业是一场盛大的汇演，有人高歌，有人安静而独自的旅行。等到六月将尽，爱晚湖蛙声灌满，太雷广场上，继往者正在到来。
灼灼华拾二三事，春回天算夜看海棠。挑山咏扇，折屏控弓，天心十道，畸畈妗婳，年画画年，频年有余，望与你共赏吟。12朵海棠花开，12载海棠境遇。星月环忆，四季如春。不变探索求实，过往6年大学故事沉淀，浅斟几口醇厚老酒，化作银河之蝶，魂牵梦绕北运滔滔，一曲余音绕梁……交情与爱意，思念与相逢，昼夜更替，求学个中，历时流转，定格花季。续写首小调寄予，望北洋花事未了，花堤路粉白席卷，陌上花开可缓缓归矣。
我将回顾翻折揉搓，扔进光阴那道河，选些美好的珍宝淘出来，绘制一幅建筑素描。北洋的光阴太短，清池水涨难挽留少年轻狂，天算夜的光阴很长，纵使山高水远终不负在此相逢一场。天下没有不散的筵席，铭德道一遇，有你，足以祉猷无虞，足矣来日方长。
从西楼高墙大棚到北馆辽阔不雅观云台，
离开小白店来欢迎大白爱的抱抱以及一抹抹黑白剪影下真人尺度cosplay的快感，
通宵相伴的小超市已锁取而代之是食堂历史气息24h自助咖啡机和触手可不雅观的大小尺度标识。——设计课回顾录之三行情书
