他们身处20世纪初的中国，革命与战役交迭的晦暗之时，压抑的胆怯气氛笼罩在全国，但总有逆风执炬之人，哪怕忍受着灼手焚身的剧痛，也不愿放弃手中的光明。在沉默的旷野中，他们会年夜胆地年夜声叫嚣；在绝望的荒原中，他们孕育着野草般的希望。
北京，五四运动发轫之地，新文化运动的出发点，共产主义的猎猎赤旗，也从这里席卷全国；上海，光明与阴郁交织的魔都，象征着极度的奢靡和希望，也孕育着革命运动的胚芽。上世纪30年代，兴起的革命文学，在中国无产阶级文学史和思想史上，都有着举足轻重的地位。
这些青年人，在革命信念的引领下，用自己手中的笔，蘸着墨与血，为那个阴沉的时期，剖开一缕反抗的微光。
殷夫、柔石、冯铿……1933年的那个暮冬寒夜，鲁迅在《为了忘怀的记念》中哀恸的这些青年的名字，正是他们的代表。这些人中，还包括瞿秋白、萧红、萧军、蒋光慈、冯乃超、端木蕻良、罗烽、白朗等等。他们是不甘做奴隶的人们，是铁屋子中的唤醒者，他们用年轻的臂膀肩起了阴郁的闸门，哪怕为之殒身，也在所不惜。
他们是一个时期的精神。正由于他们将青春的力量祭献给革命的火种，才撕破了这浮华梦世的密布彤云，用激越的雷电，唤醒人们去欢迎真正的曙光。
正文有1.6万字，很长；但对他们残酷而短暂的生命来说，还是太短了。
忘怀，虽然不可避免，但总有些生命，不能平白凋零。在它燃尽生命的力量去开释光芒的那一刻，就已注定了它必将不朽。
谨以此文，献给青年的你。
记念年轻的革命墨客殷夫
他生于1910年，
是这些“00后”中惟一的“10后”。
1931年2月7日，他在上海龙华刑场殉难，
年仅21岁。
他的公历生日，是6月11日，是本期特刊出刊的日子。
他的农历生日，是五月初五，端午节。
愿你记得这个20世纪中国的微小征人。
2021年6月11日《新京报书评周刊》
中国共产党成立100周年特刊
为了忘怀的记念
撰文 | 李夏恩
影象，在暗夜中潜行。攀上北京黯淡的朱红城墙，徘徊在金水桥畔，穿过蛛网般的胡同，掠过暗夜中追逐奔跑的身影。影象在广袤的原野中奔跑，时或将目光投向背负重担、拖儿带女的难民，奄奄一息的饿殍时时会牵绊它的脚步，让它顿足难行。影象在海边狂奔，此起彼伏的口号高唱入云，声声敲打着它的耳鼓，它穿过锣鼓喧天的赤色帷幕，直到脚下的海水变成一片腥红。
影象在都邑中徘徊，黄浦江岸边洋栈像蹲伏在暝色中的巨兽，高装在阛阓的霓虹灯射出火一样的赤光和青磷般的绿焰：LIGHT，HEAT，POWER，涂着粉白雪花膏的脸，艳红的唇唱出暧昧婉转的歌声，探戈的舞步咔咔作响，光与声交织在一起，惑乱着它的线人，如果不是乍然响起的隆隆枪炮，让它险些忘却了自己的去处。它在刺鼻的硝烟中找寻，踏着脚下的废墟，在瓦砾之中，它找到了一株野草，只管它“根本不深，花叶不美”，在生存时，“将遭践踏，将遭删刈，直至于去世亡而朽腐”，但它还是成长着，吸取露，吸取水，也吸取着它根茎土下那些被过晨安葬的热血、梦想以及如地火般炽热的年轻生命。
终于，影象乘着清冷的夜雨，来到上海虹口一座名为“拉摩斯公寓”的四层水泥建筑前，踩过门前的积水，拖着湿漉漉的沉重脚步，来到三楼的第四号房，叩响了坐在书桌前的那个留着浓黑的一字髯毛、面色阴郁的老人的心门。
影象到来的这一天，是1933年2月7日。对绝大多数上海人来说，这并不是个值得铭记于心的主要日子。本日最值得作为谈资的新闻，便是数日前山海关在日军反攻袭击下失守，敌寇铁蹄直逼华北平津。关心国际形势的人可能会聊起最近国联内部关于日本扶植的傀儡政权伪“满洲国”的纷争。一些灵通的人士，或许会得悉，几年来连遭围剿、丢失惨重的共产党，竟在偏远的川陕僻壤，划地自雄，建立起所谓的“革命根据地”。但这些话只能窃窃密语，还要时候戒备虎狼一样平常不怀美意的毒辣目光。对莫问国事的普通百姓来说，这天是癸酉年正月十三，再有两天便是元宵佳节，一觉醒来，就该采办年节货品了。总体上说，就像那天《报告》的一则评论所写的那样：
“上海究竟是上海，一种升平的气候，仇敌遗留下的战迹创痕，已不会再在人们脑中映现着，除非是……炮竹声里更把去年底霉运赶走。去年现在，仇敌的铁鸟已不在天空翱翔，而来摇惑民气的炮声机枪声，除非在东北用播音机送来，是不会再振动人的耳膜。人们那里会想到这是国难期间，只要不在上海打，管他妈的，至多影象力好一点的，在茶余酒后，有时说一声去年现在真是逃难时候呢”。
“汽车在柏油路上滚着，惨绿少年，摩登女郎，挤在车角里……情话，音乐，在空气里摇荡着，游艺场里锣鼓喧天，演出着霸王别姬。影剧院里老板笑迷迷，客满牌高挂着”，太多及时要行的欢娱逸乐，足以将沉重的影象挡在心门之外。
但对书桌前的这位老人来说，影象却不能被轻易磨灭，它犹如深夜拜访的幽灵一样平常，在过去的两年里时时萦绕在他的心头，用悲愤挤压着他久病的肺腑，至今没有停滞。他的面前时时能浮现出这样年轻的面庞，“一个二十多岁的青年，面貌很端正，肤色是黑黑的”；一个总是有着“台州式的硬气”，而且“颇有点迂”，会“前额亮晶晶的，惊异地圆睁了近视的眼睛”望着他；还有一位，是“体质是弱的，也并不俏丽”的女青年。
如今，这些鲜活的形象，都只在影象中了。
“我早已想写一点笔墨，来纪念几个青年的作家。这并非为了别的，只由于两年以来，悲愤总时时打击我的心，至今没有停滞，我很想借此算是竦身一摇，将悲哀摆脱，给自己轻松一下，照直说，便是我倒要将他们忘怀了。”
他铺开稿纸，蘸着墨汁写下了开头的这几行字，还有这篇文章的标题：
“为了忘怀的记念”。
鲁迅手书，“为了忘怀的记念”
赵延年：《野草》，为鲁迅散文集《野草》制作的版画。
影象会像野草一样繁殖，但无论后来长势如何，最初都是一粒种子，根植于种下它的那片土壤。对上世纪20年代的年轻人来说，播种的最佳地皮便是北京。
1919年的五四运动在这里发轫并终极席卷全国，掀起一场声势浩大的变革运动，挟变革风潮之势，新文化运动也利便趁势，如穿透浓云隆隆雷声，企图驱散笼罩在这片古老大地上的古旧阴霾，觉醒昏昏欲睡的民众，以唤起新的活气。这统统的中央，正是曾是帝制时期权力中央的北京。它就像一块具有巨大吸力的磁石，将有志于追逐时期新潮的青年像铁屑一样吸引到它的周围。
五四的游行军队。
“我于是想到北京去，北京大学那时正为中国新文化的最高学府，是中国新思想的发源地，那里有我崇拜的大师”。章衣萍便是被北京魔力所吸引的青年之一。1921年，章衣萍19岁，可以说是那个时期的“零零后”。带着一腔热望和期许，在一个大风大雪的寒天，他把自己装进了前往北京的火车。
空想最大的问题在于，它每每经不起现实的冲撞。仰望北京大学巍巍站立的四层高楼，想象面前厚重的砖石负有“伟大的义务和希望”，固然令民气驰憧憬，然而章衣萍却不得不用除进入北大的动机，由于他“唯一的问题还是若何才可以不致饿去世”。他不得不一边打工一边到北京大学去“偷听一些关于文学的作业”。他在那里找到了一群和自己情状一样平常无二的朋友，人数“也真不少”，“他们大概都是些穷小子，既无钱缴学费，也无钱买书，肚子是空的，衣服是破的，头发蓬松得像一堆乱草”。在庄严的北大传授教化楼里，这些贫穷的青年们“厕身于雪花膏花露水花花绿绿的公子小姐之间，没有人理他们，他们也高傲，唾弃统统”。
贫穷，却又带有一种得到新知的高傲，可以说是这些流落北京的青年人的共性。当章衣萍在求学与填饱肚子之间奔波时，在他全无所知的一个角落里，有两个与他年纪相仿的“零零后”青年男女，一同僦居在一间逼仄破旧的公寓里。一位初次探望青年的朋友创造他们的情状与自己差不多，“床是硬木板子的床，地是湿湿的发霉作臭的地，墙上有许多破褴褛烂的报纸，窗纸上画了许多人头”。
同居的青年男女，名叫胡崇轩和蒋伟，而来探望他们的朋友，名叫沈岳焕。他们三个人未来将以胡也频、丁玲和沈从文的名字，成为中国文学界熠熠生辉的明星。但此时，这三个在北京流落的年轻人和章衣萍一样，什么正式的大学也无从进去，只能靠自己读书。当穷到身上的钱钞不敷以敷衍房东时，他们就躺在床上，用梦来安慰自己。
丁玲与胡也频合影。
梦，也是这些流落在北京异域的青年人必不可少的行囊。章衣萍非常精准地捕捉到了这些以梦想为食粮的青年人的心灵天下，他们虽然常常衣衫破洞，腹中空空，但他们的内心却被各式各样的理论思想添补得满满当当，以至于时时要变成措辞满溢出来：
“嘴里常常是Marx这样，Kropotkin那样，Rousseau的政治学说若何妙，Byron的诗若何雄壮，Freud的生理剖析若何奇怪，他们借着一些伟大的人物的名字和学说来欺骗自己，躲避现实，忘怀面前的统统痛楚，晚上可以整月的没有钱买油点灯，便早早地躺在床上做一些Nihilism，Communism，Anarchism的梦。”
章衣萍的话中自然充满了对穷小子们空想幻梦的揶揄讥讽，但却也将当时盛行的各种思想流派一扫而空：马克思的共产主义、克鲁泡特金的无政府主义、虚无主义、卢梭的社会左券论、拜伦的浪漫主义以及弗洛伊德的精神剖析学派。五四运动后的中国正是这样一座思想的跑马场，每一种思想都在赛场上竞技驰骋，青年们则站在看台上，在为自己衷心的思想理论喧哗加油的同时，也抱负着自己正骑乘在这匹炫人眼目的骏立时，向前驰骋狂奔。
如此多的思想流派可供选择，每个人都可以各取所需。对青年的胡也频和丁玲来说，最吸引他们的，该当还是拜伦这样的浪漫的诗文巨头，沈从文在他们的书架上看到小仲马的《茶花女》、莫泊桑的《民气》和屠格涅夫的《父与子》。当然，还“有些无政府主义的书本，以及社会革命理论书本，则是搁下来不很翻阅的”。章衣萍显然对弗洛伊德的精神剖析美学更情有独钟，他特意与一位朋友合译了弗洛伊德女弟子海尔曼·范·哈戈-海尔穆斯(Hermine von Hug-Hellmuth)的《少女日记》。
就在这些流落北京的青年们徜徉于各样理论编织的梦中时，千里之外杭州，浙江省立第一师范的一名青年学生也感想熏染着从北京传来的五四风潮。这名叫赵平复的青年，与章衣萍年纪相同，但他的兴趣却与身处新文化策源地北京的章迥然不同。1921年11月20日，在给兄长的一封信中，他如此写道：
“感情激烈者，非多有薙发入山，或抱石沉河之举。意志决烈者，则提倡无政府主义或社会主义、共产主义是也。此种主义运动，现今全天下遍有极高之风浪，而俄国已实施社会主义之一国也，其目的皆在冲破政府之万恶，以谋天下之大同，改革平民之经济，以求人性之实现，欲大家安乐，国国太平。然今日之中国，教诲如是稚子，民智如是闭塞，民国成立已十年，而有许多公民，自己为共和国民尚不知，犹欲求一真命天子，岂不痛哉！
”
赵平复当然不会知道，四个月前，就在间隔杭州不过半天路程之遥的嘉兴，一群与他一样平常年纪的青年人，在一艘游船上，秘密发布了中国共产党的成立。这个党的成立宗旨，便是将他在信中大加揄扬的俄国社会主义的理念，在中国践行。不过，在同学的眼中，赵平复只是一个“冒死读书，弄得两眼非常近视，他的目的是想成为一个学问家”的人。1919年到1921年间，浙江一师实际上身处浙江五四风潮的风口浪尖，学生涯动和政治风潮纷至沓来，足以让紧跟潮流的青年人大显技艺，但他彷佛也未参与个中。然而，这样一个外表如此沉着的人，却选择拥抱共产主义这一在当时激进的思潮，这不能不让人倍感讶异。
李大钊的《Bolshevism的胜利》，1918年11月15日揭橥在《新青年》第5卷上。
仔细阅读他剖白心迹的信件，就会创造，他对共产主义的理解，基本上不超出中共创始人之一李大钊在1918年12月揭橥两篇标志性文章《庶民的胜利》和《Bolshevism的胜利》的内容：“人性的警钟响了！
自由的曙光现了！
试看将来的环球，必是赤旗的天下”。世界大同、万国平和、人性实现、经济改革，这些看似颇具时期特色的新名词，同样也可以从中国古老的儒家经典中找到对应辞句，险些便是给三千年前的儒家经典《礼运大同篇》加上了时期特色的注疏。但从其余一个角度来看，共产主义作为一个他乡舶来的陌生观点，如果想让中国人易于接管，就必须借助中国文化中随处颂扬的既有不雅观念，于是共产主义承诺的至高空想国，便成为了国人千百年来企慕的上古三代。
对今人来说，大同盛世虽然令人憧憬，却已是不可回溯的渺远上古；共产主义的空想国，虽然理论上是仍待实现的将来，但社会主义的曙光却已经显现在北方的大地——革命后的苏俄，俨然成为了青年人魂牵梦萦的赤色圣地。赵平复相信“俄国已实施社会主义之一国也”，章衣萍闭起眼睛躺在床上时，会梦到自己“在雪窖冰天的悲壮而年夜胆的俄罗斯大地上奔跑”。胡也频在他的小说中，也让心怀崇高空想的主人公，在海内经历了一系列碰钉子和困厄后，猛然觉醒，踏上前往苏俄都城的光明坦途。
这部小说的名字就叫《到莫斯科去》。
表达中国青年知识分子神往俄国革命的版画《追求》，泊版刻，鲁迅藏。
“残酷庄严，光明鲜艳，向来没有瞥见的阳光，居然露出一线，那'阴影'跟随着它，领导着我。一线的光明！
一线的光明，血也似的红，就此一线便照遍了大千天下。各处的红花染着战血，就放出晚霞朝雾似的红光，鲜艳艳地耀着。宇宙虽大，也快要被他笼罩遍了。”
写下这段冲动大方笔墨的人，名叫瞿秋白。此刻，他正踏在他的同龄人所心驰憧憬的苏俄大地上。瞿秋白青年时期的经历与章衣萍等人相仿，乃至更加悲惨。他原来出身乡绅之家，却家道中落，债台高筑。他的母亲苦苦支撑这个破败之家，却仍遭瞿氏族人白眼非议，终于在他十六岁时饮恨自尽。
悲戚、孤独的瞿秋白在1916年来到北京时，一贫如洗，为了一份微薄的生活津贴，只得进入免费的五年制俄文专修馆就读。万念俱灰的瞿秋白本心想从佛典中寻求安慰，但同样是1919年五四运动的风潮让他的内心余烬复炽。他为家庭的惨剧和自身的不幸找到了一个更深刻的阐明“我们处于社会生活之中”，是这个社会“中了无名毒症”。俄文专修馆的学业，自然将他的目光抛向了俄国革命的社会实验。于是，在1920年10月18日，瞿秋白以北京《晨报》通讯的身份，踏上前往革命圣地苏俄的旅程。
瞿秋白著：《饿乡纪程 赤都心史 乱弹 多余的话》，旧籍新刊 | 岳麓书社，2000年9月版。
初履俄罗斯的大地，瞿秋白固然充满了朝圣者的狂喜，但内心的激动却并非妨碍他的大脑做出冷峻的不雅观察。他的稽核记录《赤都心史》从未刻意遮盖苏俄社会中“梦想、抱负、枪、监狱”的暗面。他把稳到在许多偏远村落庄，当地的经济退化到以物易物的状态；一位苏俄女干部过来做客时，看到中国来宾这里有特供的白面包，“她吃了一个面包，又拿了一个”，很不好意思地见告瞿秋白：“我们两三年没有着这样的面包了，我想带一个回去给我母亲，她一定高兴得不了”。瞿秋白也亲自考试测验了俄国绝大多数民众食用的黑面包的滋味“其苦其酸，泥草臭味，中国没有一人尝过，也没有一人能想象的”。而纵然是这样粗粝难咽的黑面包，对遭受战役饥荒双重碾压的俄国农人来说，都是求之不得的珍物，瞿秋白记录下一份报纸上灾区通信：“一堆一堆饥疲不堪的老人幼童倒卧道旁，呻吟转侧。……啮草根烂泥。……竟有饥饿尴尬的田舍，宁肯举家自焚”，令他感到“惨不忍读”。
但瞿秋白并未因此由乐不雅观转向消沉，他优柔的内心固然因这些惨剧而挣扎，却并未酿成思想上的危急——这些各类不容忽略的悲剧都是通往光明空想国的必要代价，是暂时的困顿，更是对空想和信念的试炼。就像他在散文诗《那个城》中所描写的那样，那座“无限苦痛斗争，为幸福而斗争的地方——流着鲜红……鲜红的血”的城，正是二心坎中苏俄的写照。固然“那红色的火苗还没熄灭”“热烈惨黯的烟苗，扫着将坏未坏的城角”，乃至“那为人类创造这伟大的城的人已经疲倦了，睡着了，失落望了，抛弃了统统而去了，或者损失了崇奉——就此去世了”。但瞿秋白就像那个被“暗，赤色的新光”领导的孩子，“勇年夜胆敢的向前看着；一下子又走起来了，走得更快。”
瞿秋白生于1899年，算是“90后”的末了一代，与他在苏俄相识的蒋光慈，则生于1901年，是“00后”的第一代。只管他们之间相差两岁，但不雅观察的视野和心态却迥然不同。蒋光慈出生于一个小店主家庭，与瞿秋白幼年时的败落悲惨的家境不同，他的少年时期虽然家境平平，但从不短缺衣食和关爱。他在家乡有着“神童”之称，一位熟习他的人称他幼年时就表现出狂妄的个性，而他也不避讳这一点。在一篇日记中，他写道：“狂兮！
狂兮！
我真狂，唯愿五洲拜我为皇上！
”
瞿秋白理性的乐不雅观主义永久带着冷峻的沉思和几分必要的忧虑，而蒋光慈却无时不刻充满了激动的狂喜。仿佛脚下的这片冰雪覆盖的革命圣地，向他的血管里注入了岩浆一样平常滚烫的愉快剂。苏俄广袤的大地不仅打开了他的心胸，也让他找到了张狂的成本。他将自己比作20世纪中国知识界最仰慕的英雄墨客拜伦：
“我啊！
我生在东方被压迫之邦，我的心灵充满了屈辱的羞愤！
百年前你哀吊希腊的不振，百年后我今乃悲故土的沉沦。
我们同为被压迫者的朋友，我们同为爱公道正谊的人们；
当年在肃静的贵族院中，你挺身保障捣毁机器的工人；
今日在赤色的农国里，我高歌全天下无产阶级的革命。……
拜伦啊！
十九世纪的你，二十世纪我……”
表现俄国十月革命胜利的版画，《旗帜沐浴在日光里》，一共版刻，鲁迅藏。
平心而论，不须要专业的文学判断力，也能从这段笔墨看出作者完备无法与拜伦比肩，乃至比不上他的同道兼兄长的瞿秋白冷峻而深奥深厚的思考。通篇诗歌险些是有节奏的口号，点缀着自我冲动的说教。但他自大的比较和张狂的高叫，虽然肤浅，却像鼓槌一样敲打着读者的内心，足以敲出深刻的印痕。
诚然，面对暮气昏沉的老大中国，要找到它的沉疴弊害，开出恰当的药方，须要的是理性、深刻的思考。但唯有振聋发聩的激情叫嚣才能鼓舞人的精神，唤起强大的行动力。就像沙场上的战鼓，它固然无法代替军帐中的运筹帷幄，乃至鼓声有可能会打断谋划的思路，但雄壮高亢的敲击，却能鼓舞士气，让士兵随着节奏先驱赴去世。从宣扬煽惑一点上来看，蒋光慈比瞿秋白更洞悉革命的实质，在《十月革命与苏俄文学》这篇论文中，他将革命称为“一种打扫的行动”：
“在这一种打扫的行动中，有一种无限制的提高的趋势，鼓荡着人类哀求解放的激情亲切，墨客可于浪潮入耳出令人欢畅的音乐，看出革命的心灵。”
因此，“革命是最伟大的罗曼蒂克”。从后来的事态发展来看，是蒋光慈的革命浪漫主义的高喊，而不是瞿秋白的冷峻理性的沉思，才是终极的胜出者。一如他的代表作《莫斯科吟》所年夜方赞颂的十月革命，这是战斗的呼号：
“我今晨立在朝霞云端，放眼一看：
好了！
好了！
人类正初穿着鲜艳的赤色衣襟。
十月革命，如大炮一样平常，轰隆一声，吓倒了野狼恶虎，错愕了牛鬼蛇神。
十月革命，又如通天火柱一样平常，后面燃烧着过去的残物，前面照耀着将来的新路子。
哎！
十月革命，我将我的心灵贡献给你罢，人类因你出世而重生。”
表现五卅运动的木刻版画，陈光木刻《五月之转头》，鲁迅藏。
战斗的呼号响彻在城市上空，但血管里奔涌的热血很快就遍洒街头。1925年，蒋光慈在苏俄召唤的无产阶级革命之神终于在中国的大地上行走。
早在两年前，李大钊便剖析帝国主义的压迫已经使中国人“无产阶级化”，发动革命的机遇业已成熟。而那些最纯洁的无产阶级质料——各大城市中工厂的劳工，也很随意马虎培养成革命先驱的新血。中国恶劣的劳动环境让他们在经济和社会地位上都险些完美地符合马克思对无产阶级的定义。
社会学家陶孟和在1930年曾针对上海工人生活程度进行了一项调查，创造男工均匀月收入仅有21.89元，女工则只有男工的三分之二，13.99元，还有2.2%的工人是童工，他们的均匀月收入仅有9.31元。而个中以棉纺业的工人收入最低，均匀月收入分别只有15.17元、13.59元和8.58元。但与之相对的是，他们的逐日均匀事情时长却高达10.4小时。至于最主要的用饭问题，“每家整年用鲜猪肉24.55斤，咸肉3.86斤，共28.41斤，算来每天每家平摊才1两2钱有余”。“极大多数家庭整年中根本就不会买鸡鸭之类东西”。这还是中国经济“黄金十年”期间工人生活得以一定改进下的情状。而在1925年，许多工人收入比之更加菲薄，每月均匀收入只有4元，整年事情韶光则达到291天——除了可供压迫的体力之外，中国的工人阶级实在没有可以失落去的东西了。
这年2月，中共在上海领导沪西工会首先将矛头指向日本人经营的纱厂。罢工运动不仅得到了工人的相应，还得到学生以及爱国贩子的大力支持，后者恰好可以借此机会将日货取而代之。5月30日，中共号召发动一场反帝联络大示威游行。上海公共租界决定拔枪见血，巡捕对游行人群公然射击。当场打去世十一名游行群众，逮捕一百五十余人。造成“五卅血案”。
“五卅！
五卅！
别人的血是何等沸！
而我却没有帮她出过一颗汗过！
什么爱国团，示威运动，国民大会……和我全是风马牛不干系！
他们结队呼喊着走，而我却独自冷镇静静地去徘徊，好似亡了国，都不相关似的，我还算国民么！
”
赵平复在日记中对自己的无所作为羞愧难当。此时，他终于来到了心心念念的新文化运动的中央北京，但却创造自己成了一个扞格难入的局外人。像章衣萍一样，他并非正式入学的学生，只是旁听生，又来自他乡他乡，他沉着寡言的性情，也让他难以融入任何一个组织之中。他只能将满腔义愤积压在心中，直到7月8日，才在“痛饮了一瓶白兰地往后”，喷吐在纸上，造诣了一首题为《战》的短诗：
“陌巷与街衢，遍是高官大面者的蹄迹，肃杀严刻的兵威，利于三冬砭骨的飞雪！
真正的男儿呀，醒来罢……古今武具，罗列在面前，天上的恶魔与神兵，也齐来助人类战，战！
火花如流电，血泛如洪泉……未来子孙们的福荫之宅，就筑在明月所清照的湖边。”
《战》在后来成为了赵平复的代表作，但在当时这首诗却无从揭橥，读者也仅有他的几个朋友。像当时许多文学青年一样，他也已经有了自己的笔名“柔石”。
柔石像。
但这个名字，连同他的作品彷佛也不受到众人把稳，他亲自设计编校的小说《疯人》，销路不佳，只收到了不满五元钱的报酬。比起灵感女神，贫穷更加年夜方，像眷顾那些文学青年同道一样来时时眷顾他。“囊中时空”，有时竟窘困到“没有早餐的钱”。
这段窘困的北京生活，被柔石写进了又一部无从揭橥的小说《C君之去世》中。C君晨间起来，没有铜子买早点，腹中空空地去见他的朋友P君，却看到对方同样身无分文，连吃的食品都从店主那里赊欠得来。房东也雪上加霜，向他催逼房租。饥寒交迫的C君认定个人不幸的根源，是社会的阴郁：
“社会所须要的，是虚伪，是谄媚，是敲诈，是凌侮，是自欺欺人，因此暴易暴，什么美呀，喜呀，恋爱呀，幸福呀，都是戏剧上的白脸和小丑！
他们一边用高压的手，压制谁有光明的欲望，一边又用背后的手，指示你向无聊和阴郁进行。”
面对这个将他推向绝地的社会，他“手里只想抓一颗炸弹，痛掷在身前，捣毁了面前的统统。”但他终极“没有这种的力”，无法毁灭这阴郁的社会，于是只能毁灭自己。小说中这位以自尽告终的C君，便是柔碑本名赵平复（Chao Buifw）的首字母缩写。
既然在小说中已经将自己杀去世一次，那么在现实中，柔石就多了一重活下去的情由。而在之后的几篇小说中，柔石会不断化身为个中的主人公，一次次地把自己逼到去世亡的绝境。《人间笑剧》中的主人公“病者”在贫病交加中“身临前哨的冲锋”而自我毁灭，青年们要用“泪来洗净他的尸身”。他唯一的长篇小说《旧时期之去世》的主人公朱胜瑀在失落业后，同样痛恨着污浊的社会，末了仰药自尽。
柔石是否真的如此执迷于自戕？答案是也不是。青年自戕一种文学主题在20世纪初的中国相称盛行。自戕被认为是用个人的去世亡来反抗社会的不公，是一种自我捐躯。当然条件是它必须表现出对社会的强烈控诉。庐隐的行销一时的名作《或人的悲哀》便是由于找不到人生和社会的意义而赴水自戕。郁达夫热销一时的名著《沉沦》，也描写了一位“病的青年”，由于饱受物质的贫苦和精神的苦闷，终极蹈海自沉，在临去世前，他高喊道：“祖国呀祖国！
我的去世是你害我的！
你快富起来，强起来吧！
你还有许多儿女在那里耐劳呢！
”
《沉沦》中自戕青年的激亢的遗言，吐露出了上世纪20年代不胫而走的自戕文学的意义。如果仅仅将它阐明为一种时期的文学征象，低估了个中的时期意义。被五四新文化运动震醒的一代青年，环视四周，却创造自己身处一幢绝无窗户的铁屋子当中，年夜方冲动大方的朝气为禁锢的环境而感到窒闷，为漫无止境的阴郁而感到愤慨。他们渴望用双手毁坏这阴郁的铁屋，却没有足够的力量和武器去砸开一个窗户。
当他们奋力叫嚣，企图唤醒更多的人，凝聚更大的力量，却被责怪是搅扰了他人的太平清梦。微小的肉身，却无法容纳下一颗壮志年夜志。他只能用自我捐躯来得到更多的把稳，这也是他的内心末了的呼号。
因此，柔石这些以自尽和去世亡为题的小说与诗歌，与其说是自尽，毋宁说是自剖。他的肉体须要活着应对这个阴郁不公的社会，但他的灵魂却可以在小说中彻底剖开，吐露至心。固然柔石是在用小说中虚构的书写来代替现实中的行动，但个中蕴含的精神上的苦闷、焦虑与绝望，却真实不虚。与这些自戕为题的笔墨比较，他的《战》却表示出内心斗志昂扬的一壁，只管这一壁同样无法在现实中践行，但这同样是二心坎的写照。
因绝望而去世，因战斗而生，柔石自我解剖暴露的内心，看似分裂，实则却是这一代“00后”青年们内心的真实写照。面对剧变的社会和五卅血案之后席卷而来的大革命的狂潮，每个涉身家国时世中的青年人，都难以逃脱在两者之间进行决议，端看磨练的时候来临时，二心坎的天平究竟会倒向哪一方。
现实比小说中的情节更加繁芜。绝望未必会引向去世亡，也可能引向堕落；同样，带着希望去战斗未必便是踏上活路，那些挺身迎战之人，更有可能成为子弹命中的靶子，希望的沙场成了他的去世地。
“四一二”事变现场
1927年4月12日，磨练的时候终于降临。效忠蒋介石的军队与武装势力和上海当地帮派，以迅雷不及掩耳之势，将中共领导下的工人纠察队缴械，进行清党。手段之残酷令人胆寒发指。一位眼见者描述道：
“子弹从马路两面向厚结的人群密集射去。男男女女和小孩哭喊连天倒卧泥泞中。人群四散狂逃。机关枪尚连续射击亡命的工人。泥泞的雨水注入马路凹辙，均成血河。待机而动的小步队从临近的弄堂中冲出，用刺刀向人群中乱刺，挥舞步枪枪托和大刀乱打。”
上海被惊呆了。重伤的人倒卧在街道上，无人敢上前援救，只能无助等去世。“八辆以上的卡车满载去世尸”离开后，军警用高压水龙头冲洗了各处血痕。最守旧的估计，当天去世亡人数也超过三百名，而更骇人听闻的估算，去世亡人数则达到五千人。
同月，奉系军阀张作霖霸占的北京，也对共产党人进行洗濯，军队强行进入苏联大使馆，将藏匿个中的中共党人一扫而空，个中就包括中共的创始人之一李大钊。草草成立的特殊法庭以从苏联大使馆查抄的文件为证据，指控李大钊长期与苏联勾结，接管苏联经费，“蓄意暴动”，阴谋“扰乱北方”。终极以“勾结外国人或附从阴谋意图紊乱国宪及煽惑内乱”的罪名，李大钊等人均处以绞刑。
与李大钊同享盛名的另一位中共创始人陈独秀，则捐躯了自己的宗子陈延年。这名29岁的青年被处决，竟然引起了昔日辛亥革命元老吴稚晖的拍手喝采，亲自给卖力处刑的刽子手拍发贺电：“陈延年之恃智肆恶，过于其父百倍，如此之巨憝就逮，佩贺之至”。——最令人齿冷的是，陈延年是当年他曾赞誉有加的学生，陈独秀也是他共事多年的朋友。而如今，却由于政见不合，却走向分裂，不惜痛下辣手。
在陈延年殉难后，吴稚晖仍不忘连续给这位青年和他的父亲陈独秀大加曲解，在一次公开演讲中，吴稚晖嘲讽陈氏父子的外面“便是穿了一件俊秀的纺绸长衫，人家也还要说他是小偷”，曲解陈独秀吃鸦片烟。他更指控陈独秀和陈延年、陈乔年都是收受苏俄资金的“卢布党”：“靠俄国做什么呢？你们不知道，他们要做卢布党呀！
如果他们做卢布党成了功，陈独秀就不是要做中国的俄天子了么？不是的，他做得成也不过是俄国的奴才罢了”，是一帮用国外的“马克斯牛克斯主义”谋害三民主义革命的无耻犯人。
《觉醒年代》第39集中，陈独秀的宗子陈延年走上刑场的一刻。这一年，他只有29岁。他的弟弟陈乔年，于次年被捕殉难。
吴稚晖的行为，无异于是站在青年的尸骸上舞蹈。昔日以革命手段攫取政权的国民党，如今却垄断革命之名，对起而反抗它的新一代青年革命者加以反革命的罪名，肆行屠戮，这不能不说是个残酷的讽刺。革命，这一除旧布新的名词，就这样被轻易玩弄于鼓掌之中，成为打消异己的下尴尬刁难象。就像鲁迅在写于1927年9月的《小杂感》中所讥讽的那样：
“革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……”
更令人骇异的是，当年国民党人在发动革命时，因密告举发而横遭官厅捕杀，丢失惨重，如今，他们却将同样的低劣手段用在洗濯共产党上。清党高潮时候，鲁迅正在漩涡的中央之一广州，他亲眼目睹了自己熟习的学生，由于政治派别和见地不同，而被另一派学生带着荷枪实弹的军警开进宿舍，告发抓捕自己的同学。
“我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书密告，或则助官捕人的事实！
”4月15日，鲁迅因中山大学营救被捕学生无效，宣告辞职。这一天，日本《新潮》杂志山上正义来拜访鲁迅时，把稳到了一个色彩浓重的细节——就在鲁迅寓所靠窗外的电线杆上，贴着很多清党的标语，但在这些新鲜出炉的、湿漉漉的标语下边，是“还没有彻底被剥光而残留下的几天前新贴的‘联共容共是总理的遗嘱’，‘打倒新军阀蒋介石’等意义完备相反的标语”。鲁迅对此的评论使山上感到“一种近乎冷峻、惨淡和绝望的东西。我只有默默地听着，而找不到一句安慰的话”。
9月27日，鲁迅离开广州，乘船前赴上海。直到三年后，鲁迅提及这段经历时，仍旧心有余恨：“我是在二七年被血吓得木鸡之呆，离开广东的”。
这一年的9月4日，鲁迅给一位名叫时有恒的读者的信中，如此写道：
“屠戮青年的，彷佛倒大概是青年，而且对付别个的不能再造的生命和青春，更无顾惜……我尤其怕看的是胜利者的得意之笔……斧劈枪刺，自然不说是凌迟，但我们不能用一粒子弹打在他后脑上么？结果是一样的，对方的去世亡。但事实是事实，血的游戏已经开头，而角色又是青年，并且有得意之色。我现在已经看不见这出戏的停止。”
殷夫照片，这也是目前他留存于世的惟一的照片。
在这些被青年告发出卖给官府的青年人中，有一个名叫徐白的青年。他只有17岁，但已经是一位小有名气的墨客，以“殷夫”的笔名为人所知。
他也是一名参与煽惑宣扬奇迹熟年的青年革命者，在革命经历上比他的同龄人，乃至比像柔石这样的兄长，都更加早熟。1927年4月3日，在一封写给朋友的信中，他如此阐述自己的革命不雅观：
“革命的人每每易犯一种毛病，便是在压迫下的时候，是很革命的、很积极的，提高的。而待压迫稍松的时候，就要开倒车了。”
10天后，殷夫因中学里一名“獐头的小人”密告被捕，密告者“鼓着胜利的口音”，对抓捕他的人连连告发：
“这，是，是，这人便是，他是党徒，很有名，我们搜过他的箱箧，得到了很多的物证。”
面对磨练时候，有的人选择告发他人以求活，而有的人，则选择带着空想的希望奔赴注定去世亡的沙场。长达三个月的监牢生涯，让这位青年墨客有充分的韶光做好为革命赴去世的准备。在孤寂中，他等待着去世神的到来：
“假如我拜别了我残破的生命，
朋友，我将闭着我干燥的眼睛，
我失落了统统统统的知觉，说不定唇边望着浅浅的笑痕！
……
你们以为我是可耻吗？
你们说我反革命？
你们用嘲笑得意的眼力，来向我身上去世钉？
——别了，亲爱的同学！
还有句话，牢记在心，
千万别学了少数的败类，中国必要真正的真正的革命！
”
殷夫诗集《孩儿塔》手稿，署名“白莽”。
这一次，去世神只是在他的头顶盘旋了数日，他活了下来。将他保释出狱的，是他的兄长徐培根，一位国民党军队的年轻俊杰，出息无量。这样一位兄长，竟然有一位因加入共产党而入狱的弟弟，不能不说让他担负了巨大的风险。当他从清党的屠杀狂潮中把弟弟从去世神的镰刀下夺回来时，贰心里非常清楚，弟弟踏上这条路无异于是在自寻去世路。他以大哥的威信规劝、恫吓、威胁，好言相劝乐意将殷夫送到德国去留学，乃至将殷夫软禁在家中——他的目的非常大略，便是让他的弟弟能在这个混乱污浊的天下上安然地活下来。由于他不知道，如果他的弟弟再有下一次入狱，他是否还能成功地将他拯救出来。
但在殷夫眼中，哥哥强加的善意等同于是对他的恶意，兄长既然选择站在屠杀革命者的国民党反动派一边，那么家庭的纷争就理应被视作革命阶级斗争的延伸。哥哥所担心的弟弟入狱乃至是去世亡，在他眼中却是踏上了光彩之路——这是他作为革命者的英雄主义。作为革命的英雄，他必定要反抗统统在他眼中视为压迫和不合理的威权，哪怕这威权是来自关爱他的亲爱的哥哥。1929年4月12日，或者该当说是他入狱两周年纪念日，他写下了那首著名的《别了，哥哥》：
“别了，我最亲爱的哥哥，
你的来函匆匆成了我的决心，
恨的是不能握一握末了的手，
再独立地向出息踏进。
二十年来伯仲的爱与怜，
二十年来的保护和抚养，
请在这末了的一滴泪水里，
收回吧，作为噩梦一场。”
这是一场痛楚的告别，它意味着殷夫自己亲手割断亲情的线，但他却并没有成为无线的鹞子，由于他找到了“永久的真理”，这“真理和愤怒使他强硬”，让他甘心“捐躯去他的生命，更不要那纸糊的高帽”。在这首诗的最末，他写道：
“再见的机会是在，
当我们和你从属着的阶级交了战火。”
殷夫真的会向他的哥哥开火吗？这究竟是一个20岁青年一时的狂妄和任性，还是真的为了内心的革命信念而狠心割舍了亲情，抑或有更深的缘故原由？
仔细阅读殷夫的诗歌就会创造，只管革命的激情之火在他的胸中燃烧，但并未熔化二心坎的最澄澈和天真的人性。在他给哥哥写下那封貌似冰冷的告别诗之前数月，他曾写过一篇《我还在异域》：
“久忘的故家，残白，破户，和月季花；
薄云，帆般的飞，块。
古红的床儿，睡过哥姊，母亲，爸爸。
顶上的花饬已，已歪。
谁家，呀？”
末了的疑问句，尤其有一种迷人的稚趣，他用孩子般澄澈的眼珠不雅观察事物，他看到“草丛上露珠闪金，旋舞着金的，绿的，红的苍蝇。干草堆儿，母鸡样，慈和地拥我晡过冬阳。”纵然是那些用以煽惑革命感情的“革命煽惑诗”，也时时可见他率真的一壁。在描述革命者密谋越日发起暴动的会议的一首诗中，他在高亢地喊出“嫡呢，这是另一日了，我们将要叫了！
我们将要跳了！
”之后，写道：
“但今晚睡得早些也很主要。”
很难想象这样一位澄澈、率真的青年墨客，会真的假革命之名斩断内心中与人性相连的温暖亲情，那么他向哥哥的告别，或许有另一个更合理的阐明：他深知自己踏上道路的艰困与危险，更深知处在危险中的不止自己，深知还会牵连到自己的家人，包括对他疼爱有加的兄长。弟弟是个共产党人一定会影响到他的仕途顺遂。因此他必须要斩断与家人的联系。
他的那首《别了，哥哥》，既是对自己笃定真理的坚持，也是为与他选择不同道路的哥哥写下一份必要时可以声明与自己断绝关系的护身符。一个主要的证据是，他从未企图说服哥哥改变其所认同的理念，他只是选择离开家庭，而且是带着无限的眷念离家，流落异域。
1928年8月，殷夫第二次被捕入狱。
“被关进牢监里去了”，麦绥莱勒作《一个人的受难》，鲁迅藏。
监狱，在世界革命史上，都具有分外的意义，那里被认为是试炼革命者真伪成色的终极试验场。监狱的条件越是残酷，刑讯越是残酷，越能彰显出革命者高尚的品质和刚毅的意志。如果他经受磨练，终得生还，那么他的革命意志将不容置疑，纵然他不幸去世于狱中，或是殒命刑场，他的灵魂也将升华，成为鼓舞后世敬仰追随的英烈榜样。
但这里有个至关主要的条件，那便是在被推入监狱之前，没人能逆料到自己在里面是否能坚守一名革命者理应拥有的不屈意志。他们只能通过想象来说服自己对革命的自傲。譬如在自己的作品中想象主人公身陷监狱的情景。
胡也频曾经写过一首题为《去世狱之中》的短诗，想象自己身处“不知春去秋来”的去世狱之中，“沉默着如沉默的棺里的骷髅”，那里饱受折磨的囚徒，唯有“瓦缝的一线阳光，怯怯地来到冷墙角底，探望那瘪瘦的双脚”，他也提到了“禁卒的叱咤，巡官的冷笑”，但这些都是文学作品里司空见惯的氛围塑造。柔石也曾写过一篇简短的小说《夜底怪眼》，虚构了一座有如监狱一样平常“杀然无声，比荒凉的原始旷野还要沉寂”的大城，一男一女两个青年，“如绵羊一样平常地绑在两条木桩上，惨淡的月光照见他们底脸上已没有一分的红色”。他们被枪决，尸首被抛入大海，他们的家人昏倒在血泊中，“切实其实要舐完那与她们有关系的将凝集的污血似的”——这场景不能不说既可怖，又悲戚，但这同样只是想象的造物。
殷夫是唯一亲自坐过监狱的人。反倒是他描述监狱场景的小说《监房的一夜》写得最平本色朴，险些没有利用过多的辞藻雕琢，仿佛只是在沉着地见告读者自己看到了什么，听到了什么，但却比前两者踵事增华的笔墨更具有一种不容置疑的力量。尤其是在小说的最末，他听到两名他恳切善待的囚犯，在背地里议论他，说“他对我们好，那是玩玩，消遣而已，何尝真同情我们呢？”这是完备无法仅凭空想杜撰出的情节，也是无法捏造的生理反应：
“我听了，眼泪不禁流下颊来，提起勇气来，向下一钻，耳边除了洪洪的声音，便什么声音也没有了。”
作为一个奇异的巧合，1929年春天，殷夫第二次被捕出狱之后，撰写了一首题为《梦中的龙华》的短诗，在诗中，他痛斥上海是“吃人”的城市，“马路上扬着尸尸的泥尘，每颗尘屑都曾把人血吸饮”，只有“庄严伟丽的龙华塔，昼夜缠绕着我的灵魂”：
“呵，龙华塔，龙华塔，
想你的红砖映着天白，
娆娇的桃枝衬你孤拔，
多少卑怯者由你顶上自尽，
白云看着你返顾颤惊，
雷神们迅速地鼓着狂声，
电的闪刃环绕你的粗颈，
雨般的血要把你淋，淋……”
1931年1月17日，殷夫、柔石、胡也频和其余20名中共党员遭人密告举发，被租界巡捕房逮捕，旋即被解送到淞沪防备司令部，那里，正是以桃花有名的龙华塔的所在。
一名叫柴颖堂的狱友，记下了这些文学青年革命者们在监狱中末了时日。柔石是个矮个子，“三十多岁，瘦瘦的面孔，黑而带卷的头发遮住耳朵，鼻梁上架着一副深度的近视眼镜”，走路很端庄，只管他刚开始不习气监牢生活，常常须要人帮忙，才能把棉裤从脚镣里脱下来，但他总是一副高枕而卧，非常坦然的神色，对这位狱友说：“到监狱里来体验生活也不错”。
柴颖堂回顾柔石在狱入耳他讲述同道的英雄业绩，插图出自柴颖堂口述，卢汉华插图《黑夜里洒下的种子：柔石、欧阳立安等同道就义前后》，见万正著：《革命故事：不朽的共产主义战士》。
柔石很少评论辩论自己的事情，但在他从狱中递出的一封信中提到，自己“且跟殷夫兄学德文”，并且期望收信的冯雪峰将这件事转告给“大师长西席”鲁迅。这是关于殷夫在狱中情形的唯一记述。除此之外，没有人记录下这个22岁的青年狱中的状态究竟如何。关于殷夫的末了一壁，是1月19日公共租界开庭审判时，柔石的朋友林淡秋坐在旁听席上远远看到柔石、殷夫等五个青年作家被先后押上法庭，他们“个个蓬葆垢面，有的穿西装，有的穿长袍。殷夫穿的是长袍，柔石是穿西装的，近视眼镜不知哪里去了。大家的脸上都有浮肿，浮肿得最厉害的是冯铿”。审讯只是一瞬，“切实其实还没听清楚什么，鞠问就结束了”。
胡也频自从进入监狱，就不再许可家属见面，他的妻子丁玲和好友沈从文前往探监时，只在军警押送犯人的一瞬间瞥见了胡也频，出乎猜想地，胡也频扬起手铐的双手向他们存问，但很快就被推手了。丁玲回过分对沈从文说：
“是他，是他，他很快乐，很雄，还是一匹豹子。”
与他同监的狱友，只记下了他的一个细节，当一笔钱被送到牢中，大家商量该如何分配利用时，胡也频发起找一个理发匠来理一次头发：“就义时给反动派拍起照来亦可威武一点。”
遗憾的是，那天并没有摄影机。1931年2月7日，晚10点。被捕的24个人溘然被叫起来，他们被奉告将要坐末了一班火车解送到南京去。或许是预感到了什么，柔石将自己的一件衬衫和狱中所写的文章，请托给了柴颖堂。然后离开了缧绁。
数刻之后，前院溘然响起了一片喧华声，此起彼伏的歌声和口号响了起来，只管这声音穿过厚重的墙壁，只剩下沉闷的余响。沙哑的喊声逐渐远去，溘然之间，一阵凌乱的枪声响起，监狱里的人刹时停滞了动作。满盈在心肺间的沉默，直到末了一声枪响被夜色吸走。
压抑而长久的阴郁中，只剩下低低的、模糊的抽咽。
鲁迅藏版画，麦绥莱勒作《一个人的受难》，“他站着，期待着兵们的开枪！
”
“一些粗手脚男人为把那五个尸身一起抬到郊野荒地，抛在业已在早一天掘就因夜雨积有泥水的大坑里，胡乱加上一点土，略不回顾地扛了绳杠到衙门去领赏，尽其逐步糜烂去了。”
当沈从文在1929年的冬天写下这段话时，他或许并未想到，这篇题为《菜园》的小说，会成为一个谶语，兆示着他的好友胡也频在两年后的命运。只管《菜园》的主人公玉家少爷脾气像极了他认识的也频，“年青民气肠洁白如鸽子毛”，末了也同也频一样被枪杀处决。但小说里的玉家少爷终归是念了北大，而也频却由于清贫只能侧身教室后面，当一名免费而腼腆的旁听生。
沈从文笔下玉家少爷之去世，如他一惯的笔墨一样平常简约如未敷色设彩的白描，但1931年2月7日晚上的那场集体处决，其惨酷却远超沈从文的想象。他的好友胡也频和柔石、殷夫以及其他21名同道的尸首，横陈在刑场上，直到越日下午。监狱当局才用刺刀抵着几名囚犯用铁锤敲掉尸体身上的铁镣。面前的情景，让这些受惯折磨、见惯严刑的囚犯也四肢无力：
“几十个同道都横七竖八赤条条地躺在那里。柔石同道的头与胸部连中十弹，胡也频同道身中三弹，全身血肉模糊，杨国华同道头上的鸭舌帽，脚上的皮鞋，袜子全都不见了。他的身子扑在柔石的胸脯上”。
囚犯们在刺刀的威逼下敲下了尸首上的脚镣，把他们抬上卡车，宪兵用一块大略的油布盖上尸体，就不知把他们运到什么地方掩埋了。
在20世纪中国革命的舞台上，最悲怆的一幕，莫过于革命总要献上他最纯洁、最激情亲切，最富于空想的儿女作为捐躯，以铺就通往空想的道路。在现实与空想之间，总是横亘着一片血海，血海中翻滚的，正是青年人羞辱的热血，后来者唯有踏着先驱尸骸垒筑的桥梁，才能通往彼岸。对党来说，他们是甘心捐躯自我，为党捐躯的义士，他们用壮烈的去世亡怒斥了仇敌的恶行，向众人揭破了仇敌弹压的残暴，用自己舍身殉难的节操光彩了党的形象，用自己的年夜方赴去世，鼓舞了后来者源源不断为党供应新鲜的血液。
然而，对他们的嫡亲至爱来说，他们是母亲的儿子，是妻子的丈夫，是儿女的父亲，也是师长心爱的学生。1933年2月17日，鲁迅在日记中写道：
“下午雨。柔石于前年是夜遇害，作文以为记念。”
就在这天晚上，他写下了《为了忘怀的记念》。
鲁迅《为了忘怀的记念》手稿
“景象愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我们是有的。洋铁碗可曾收到了没有？”然而，他得到的只是“柔石和其他二十三人，已于仲春七昼夜或八日晨，在龙华防备司令部被枪毙了，他的身上中了十弹。”
他记得殷夫，也叫白莽，在1929年的夏天，他打开门时，看到他“穿着一件厚棉袍，汗流满面，彼此都不禁失落笑”。直到此时，他才知道面前这个二十几岁的青年，是一个革命者。他从殷夫留下的一本《彼得斐诗集》中，找到了一首他亲笔写下的四行译文：
“生命诚宝贵，
爱情价更高；
若为自由故，
二者皆可抛！
”
他没有想到，这个青年竟用自己的生命去践行了这首诗的真谛。
他也记得自己“有时谈到人会若何的骗人，若何的卖友，若何的吮血”，柔石的“前额亮晶晶的，惊异地圆睁了近视的眼睛”，抗议道，“会这样的么？——不至于此罢？……”
他记得柔石在年底曾回故乡，住了好些时，到上海后很受朋友的责备。“他悲愤的对我说，他的母亲双眼已经失落明了，要他多住几天，他怎么能够就走呢？”——这些责备他的朋友中，是否就有后来出卖他的那个人呢？但也不知道，鲁迅“只得选了一幅珂勒惠支（KaHtheKollwitz）夫人的木刻，名曰《捐躯》，是一个母亲悲哀地献出她的儿子去的，算是只有我一个人心里知道的柔石的记念。”
鲁迅选的珂勒惠支的木刻版画《捐躯》，为了记念柔石。
影象之所以是影象，便是由于它只是曾经存在过的浮光掠影，再多的影象，也无法重塑那一天的那个人，它只是一个活生生的影像，随着韶光的流逝逐渐模糊，就像褪色的照片，老化的纸张，终归会落入遗忘的深渊。但总有些生命，是不能平白凋零的，在它燃尽生命的力量去开释光芒的那一刻，或许就已注定了它必将不朽，哪怕只是成为一幅画像，一个符号，一个传说，一个名字。
“不是年青的为年迈的写记念……我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己延口残喘，这是若何的天下呢。夜正长，路也正长，我不如忘怀，不说的好罢。但我知道，纵然不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。……”
夜正长，路也正长，就让我们擎着火把，穿过永夜，去探求来日诰日曙光吧
黄新波版刻，鲁迅藏
撰文｜李夏恩
编辑｜王青 李阳 李永博
校正｜赵琳、薛京宁
