暮春的一个周末，风和日丽，驾车沿山西长城旅游专线游览，过了助马堡,长城由东西走向改成南北走向，十公里后就到了左云县保安堡了。保安堡历史悠久，位于马头山东南，地理位置分外，为历代极冲的计策要地。
《三云筹组考.险隘考》：嘉靖二十五年土筑，万历元年砖包，本堡设在极边，阵势平衍，与破、灭二堡相为唇齿。近因堡窄人稠，无可居址，于堡东筑关厢一座，军民猬集，防御有资云。
明代设兵防守方面见《三云筹组考.军实考》：保安堡，官军三百八十员名，马一十二匹，马储粮一百五十九石四斗二升，粮三十二三石七斗，草二千二百九十两九束。
清代驻军情形见《山西通志》（清、觉罗石麟）卷四十八：保安堡，雍正十年额设经制把总一员，马战兵二十名，步战兵七十名，把总自备马二匹，兵丁战马二十匹，每岁额支俸饷银一千七百四十两米，折银二百六十四两五钱七分二釐，马乾银一百五十八两四钱，分汛设防一处，十一梁，守兵三名。乾隆年间，设把总一人，兵五十二名。
空心敌台
汉亭障
四檐八角砖塔
保安堡历史遗存挺多:有堡墙、汉亭障、长城空心敌台、砖塔、马市楼等，其历史遗存之丰富，令人目不暇接，但最吸引我的，莫过于位于堡门东侧的乐楼所遗存的文化符号—壁画，它足令我容身凝思半晌！
据村落里的老人讲，过去村落内寺院较多，但现存的仅有“南禅寺”和龙王庙乐楼。
乐楼矗立于关厢之东一片空旷的地皮上，身单影只，略显苍凉，据乐楼西墙下碑刻先容：龙王庙建于明代，与堡同建，位于堡东门外三米夯土台之上，坐北朝南三间，东西建有钟鼓楼，大殿正南方为乐楼。龙王庙及钟鼓楼毁于文革年代，现只留存乐楼（亦称戏楼），为北方屯子罕有遗存之一，二零一五年被当地政府重修。如果碑刻内容有历史依据，按嘉靖二十五年（1546年）建，那解释乐楼也有四百多年的历史了！
全体乐楼坐南朝北，设计大方大略，从背面看，总体上三层构造，底层是近一米高的石砌台基，其上是砖砌的基座，最上方楼体，卷棚硬山顶建筑，青砖灰瓦。从正面看，建筑三开间，前檐下四根朱赤色的柱子坚固特立，整座楼并没有雕梁画栋、飞檐斗拱之繁琐，给人一种简洁明快、粗狂豪放、又不失落古朴持重的觉得，与蓝天白云十全十美。沿乐楼西外围拾阶而上，登上楼台，楼内空旷博识，南墙上方有对称的两圆形透风窗孔，西内墙体上有人物山水壁画三幅，上面两幅、下面一幅，虽然已遭破坏，但大体轮廓还能看清，诗画一体，画作淡雅清新。东面的墙体因修缮整体已被涂成白色，原来该当也有三组壁画，现在已被白色涂料所粉饰。
西墙壁画有三，上二下一，上面左方一幅面积较大的画有两个人于山脚下，居士达人样子容貌，该当是朋友关系，旁边两个场景，一个场景为山脚下一人席地而坐，处于宁静闲适的状态；另一个场景为一人在泉边将洗完砚台的水倒向水里，一条鱼儿飞跃起来张口吞咽，画作的右上角自上而下题有“洗砚鱼吞墨”五字。这句诗出自宋·魏野《书逸人俞太中屋壁》，全诗为：达人轻禄位，住所傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。闲惟歌圣代，老不恨流年。静想闲来者，还应我最偏。也作：羡君还似我，住所傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。闲惟歌圣代，老不恨流年。每到论诗外，慵多对榻眠。
大体意思为：作者魏野来到了好朋友俞太中家中，俞太中对付追求功名利禄看得轻如鸿毛，他结庐在山脚下依林傍泉的地方。俞太中到流泉洗砚，就招得鱼儿争先恐后地吞咽着黑黑的墨水，他点火煎茶，熏得站在炉边的鹤来不及避让。空隙之时，也不忘作诗吟咏当时的“深恩厚泽”，年光时间流逝，老之将至，也不以为遗憾。静下来时，想想那些有闲情的人，还应该算是我的心境最偏僻。
这两句写的是闲庭文雅，洗砚鱼吞墨，交代了墨客诗书自娱的旷达，养鱼自不雅观的闲雅兴趣。烹茶鹤避烟，写的是作者煮茶弄鹤的清雅知趣。所用砚、墨、鱼、茶、鹤，都是雅趣高洁意象，表现出范例的文人居士书斋生活：隐逸闲情、安贫乐道，人与自然融为一体。
此诗抒写的是淡于功名利禄，阔别尘嚣世俗的闲淡之情。墨客以洒脱之笔，写幽居之趣，意象清奇，境界高远。全诗风格冲淡，笔致空灵。墨客把朋侪的隐逸生活勾画得如此细致生动，闲情逸致临摹得如此精微真切，其缘故原由在于，他与这位朋侪是同道，也是一位隐士。
我们理解一下墨客，魏野，（960-1019），字仲先，号草堂居士，北宋陕州陕县（今属河南）人。生平不仕，居陕县东郊。真宗大中祥符四年（1011年）被荐征召，力辞不赴。广交僧道隐者，与当时名流寇准、王旦等亦有诗赋往还。天禧三年（1019年）十仲春九日卒，年六十。卒后赠秘书省着作郎。有《草堂集》，生前已行于世，代表作《寻隐者不遇》。去世后，其子魏闲总其诗重编为《钜鹿东不雅观集》十卷。生平以农耕、编织为业，空隙时刻苦读书，弹琴赋诗，乐于清贫，自筑窑洞居住，曰“乐天洞”。他在垦植之余，植竹栽树，种草养花，引泉环抱，在春光妖冶的时令，桃杏满院，鸟语花香。魏野在此悠然自得，快乐无比，雅号“草堂居士”，《书逸人俞太中屋壁》网络于《东不雅观集》卷六。
俞太中，何许人也？史乘资料不详，只能从墨客魏野的诗作来剖析，魏野有关俞太中的诗除《书逸人俞太中屋壁》外，还有《寄俞太中隐士》两首、《送俞太中隐士归终南》、《送太白隐士俞太中之商于访道友王知常洎归故》等，综合几首诗内容，魏野称俞太中为“逸人”、“隐士”，知其字贯之，号太白隐士，俞太中是一位幽居道家思想发源地终南山的隐士。这也与魏野喜与僧道隐者交往的脾气相吻合。同时可以看出俞太中和魏野的关系非同一般，可以说是志趣相投，都喜好品茗读书吟诗作画，过着纵情山水、修心养性、恬淡自然的生活。从诗作《寄俞太中隐士》（其一）可以窥见一斑：“相访住三年，初终道一样平常。知心于我异，屈指似君难。有物皆同咏，无书不共看。草堂今独处，宁免动长叹。”
与“洗砚鱼吞墨”画作并排位于右侧的一副画，内容是:皓月当空,山水间一人站立着提笔写诗，姿态洒脱洒脱、气度非凡，笔下题有古诗一首:“月到天心处，风来水面时，一样平常清意味，料得少人知。”这是宋朝邵雍的《清夜吟》。根据诗作内容，方知壁画内容是邵雍月下吟诗的场景。月到天心、风来水面，都有着清凉明净的意味，一轮明月到天心，已是深夜时分，清风徐来拂掠水面水波不兴，但凉意已觉，是什么人会有这样的意境？一定是夜不能寐的思想者，在思念？思虑？绝不是凡人，这种“清意”境界，只有微细的心情才能体会，一样平常人是感想熏染不到的。此句与陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”有异曲同工之妙。
墨客邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村落），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村落），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《河洛真数》、《渔樵问对》、《击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐师长西席。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均托病不赴,终生不仕。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。这首诗网络在《击壤集》卷十二。
下方一幅较大，虽在西墙，但布局仿中堂画品式，两边题有楹联一幅：“道在圣传修在己 德由人积命由天”书法洒脱流畅。中间方框内作画，因破损部分被涂料修补，画作残缺，隐约能看出画的是云端上一个人，远眺寺庙，寺院上书有“x台寺”第一个已辨别不清，壁画左上角题诗一首，仔细辨认大体确定为：“怀昔登楴一杯客，今日同云不与儒，只因玉带输佛印，不妨金马就禅蒲。”
“玉带输佛印”，讲述的是北宋期间苏轼和佛印的故事。苏轼在杭州做官，有一天，他穿着整洁，来镇江拜访佛印禅师。到金山寺时，适值佛印禅师正要上殿讲经，信徒挤满了全体大殿；佛印禅师跟苏轼是很要好的朋友，他们之间常开玩笑，这时，他环视大殿，对苏轼说：“苏学士！
你来得真不巧，这里没有你的座位了。”苏轼听了，也就诙谐地答道：“既然这样，为什么不暂时借你的四大（指身体）来当座位呢？”佛印禅师是极有涵养的，于是绝不介意地说：“也好，但是我有个问题问你，你如果回答得出，我就把身体给你当座位；如果你回答不出，那你身上挂的那条玉带，就要解下留在这里做纪念。”“这个打赌很故意思，好！
你只管问吧！
”苏轼满怀高兴，他对这场打赌，彷佛是胜券在握。佛印禅师不慌不忙地问道：“学士说要借我四大来当坐位，学士是懂得佛法的，佛经上不是说：‘四大皆空，五蕴无我’吗，叨教居士到底要向哪儿去坐呢？”才华横溢的苏轼，被佛印禅师这么一问，竟然哑口无言，只好认输，解下身上的玉带，双手捧送给佛印禅师。(“玉带输佛印”的故事摘自搜狐网友“微智先锋”的《苏东坡与佛印禅师的故事》）。
“金马就禅蒲”，“金马”：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学精良而富贵显达。黄庭坚诗词中常涌现，《赠无咎八音歌》“金马避世客，谈谐玩汉朝……”。“金马避世客”，也便是避世于金马门的官员。苏轼，行为高洁，但又不归隐山林，可以称其为“吏隐”，“金马就禅蒲”中的“金马”，实在喻指苏轼，壁画上这首诗作找不到出处，其意思大体为：苏轼、佛印先崇儒学，继而学习佛学，只因你苏轼将玉带输给了我佛印，那你苏轼就该当来寺庙中跪在禅蒲上和我一起诵经，言外之意便是你苏轼还做什么官，不如阔别政治纷争看淡功名利禄，归隐山寺潜心修禅。
我们再看楹联：“道在圣传修在己 德由人积命由天”，翻阅《西游记》九十三回，有这么一段笔墨，发人深省，意境相通，我们不妨拿它来赏析一下，去感悟这幅楹联蕴含的深意：
大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。
《西游记》中，唐僧师徒四人为求得真经跋山涉水、历经千难万险的故事情节动听至深。也告诫我们一个道理，要想有所造诣，必须存心专一、经历磨难。
这首七律的第二句“道在圣传修在己，善由人积福由天。”芸芸众生，忙劳碌碌，都在为实现自己的空想目标而努力着，为崇高空想奋斗，这也是我们所积极倡导的，是实现人生代价不可或缺的，但是在追求空想的过程中，不会是一帆风顺的，困难坎坷中，我们一定要遵照一个“道”，在它的指引下，须要不断地修炼自己的道德，积淀自己的品行，回归性善的本真。每个人都追求自由，自由不代表为所欲为，更不可横行霸道，乃至锒铛入狱。做到在自律之下的自由，生平不逾矩，达到这个境界说来随意马虎，做起来可就难了。在社会高度发达的本日，很多人物欲横流、精神贫乏，暴躁烦闷生理泛滥，惶惶如热锅上的蚂蚁，这是找不到本真和初心的表现。每个人都有各种希望，有些合理合法，有些有悖法理，束缚自己的“六根”，禁锢自己的贪欲，思想回归清净纯粹，到这个境界，做出来的事也就真正为所欲为了，也就做到超凡脱俗了，也算合道了，也就会心态平和地看待云卷云舒、潮起潮落了。
东墙体由于修缮变成了白色的墙壁，壁画一点的痕迹也没有保留，笔者写此文时在《今日头条》上参阅了网名为“汝州隐士”的作品《安静祥和的保安堡》、山西省作家协会一会员的《大气磅礴保安堡》两篇文章。两位师长西席称在之前游览时东墙壁画还有遗存，揭橥的韶光均为2020年，又浏览左云县政府网站有关保安堡乐楼的先容，与上面那位网友的表述相同：“乐楼位于保安堡村落东部，坐南朝北，为清代建筑风格……东西壁上绘有壁画，残余面积约3平方米，内容为山石人物。东西壁中部绘诗画装饰，面积约5平方米；西壁绘山石楼阁，诗题‘道在圣传修在心，德在人修命在天’；东壁绘明月祥云，诗题‘洞天一品元章石，明月美男太白诗’，壁画存纪年题记，为研究清代建筑特色及戏曲发展供应了实物资料。”想必两位师长西席并没有去负责不雅观看东西墙壁画，撰文时摘抄了政府网站的先容，忖度了东墙壁画的题诗，事实上东墙壁画已经荡然无存了。官网的先容也有些粗略：西墙一联诗句“道在圣传修在心，德在人修命在天”，实为“道在圣传修在己，德由人积命由天”，差别有四个字，出入不少。至于称壁画存纪年题记，根本不存在，实际上是画并附的诗句。官网记成这样，那些走马不雅观花所谓的“旅行者”更不会去看重研讨诗画的详细内容了。这种对历史文化符号不严谨的态度，令人汗颜。
至于官网上和几位作者表述的东墙那副对联:“洞天一品元章石，明月美男太白诗”，下联也作:“明月三人太白诗、明月三人太白杯”，从楹联平仄对仗来讲，“三人”更为得当，与李白诗“举杯邀明月、对影成三人”意境相吻合，而含有“美男”的诗句为“二十四桥明月夜，美男何处教吹箫”，是杜牧的诗句，“美男”与明月、太白诗是融不成一体的，以是“明月美男太白诗”这联绝不可能是“美男”，由于书法作品是洒脱的，最初识读这幅联的人很可能将“三”认成了“玉”。那么东墙体上画作详细内容到底是什么，不得而知，但从乐楼壁画整体上剖析，主题突出的是隐者的思想，我预测，东墙三幅画中该当至少有一副是有关陶渊明或者林逋的生活场景的！
只慨叹2015年在修缮的时候还是没有看重保留宝贵的文化元素，未能将东墙的壁画尽力保存下来！
从西墙壁画整体来剖析，突出表现的是隐逸之士的生活情趣和处世之道，魏野、邵雍、俞太中、佛印，都是超凡脱俗、不羡官仕、淡泊名利的代表，那么龙王庙中在乐楼创作壁画的这位居士，虽然已无法探究到底是谁，但其心境则与上述隐士是相通的。壁画所蕴含的寓意，在历史上有一定的现实意义，但我们还需辩证地去剖析，不可盲目地爱崇。隐逸之士的心境思想，不是勾引我们去躲避社会、封闭自己,该当从中汲取积极的能量。毕竟，时期不同了，我们有伟大的梦想，须要一种积极乐不雅观的态度去对待生活，要拥有一个顺其自然、宠辱不惊、“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”恬淡心境，拼搏时要遵照一个道，把握一个度，多想想“我是谁，为了谁”，多奉献社会，不贪婪自私，真正做一个高尚的人。
乐楼也是一座英雄的建筑，民国二十八年（1939年）春，悟缘禅师任龙王庙主持，其时八路军120师独立六支队刘华喷鼻香率部队驻保安堡，入夜，悟缘禅师打坐静修，忽听破虏堡日伪军前来保安偷袭，悟缘禅师不平不挠鸣钟报警，使堡人和部队得以安全转移，日伪军夜袭落空，围攻龙王庙，悟缘禅师以乐楼为堡垒，与敌抟门毙敌三人，悟缘禅师被缚后扣在大钟内，仇敌利用残酷刑法，用大火烤钟，悟缘禅师壮烈捐躯，为后人敬仰。2015年修缮乐楼，也是出于纪念抗日英雄悟缘禅师的目的。
