老子为何出关？老子出关所去何处
老子曾做过周王室管理藏书的史官，因为一场突如其来的宫廷政变，打破了周王室正常的王位继承制，也改变了老子的命运。
公元前520年，周景王忽然驾崩，周悼王继位。周景王的庶长子王子朝在贵族尹国等重臣的支持下，联合失去职位的百官和百工，举兵攻走周悼王并将其杀死，占据都城洛邑。
晋国攻打王子朝而拥立周敬王，公元前519年，晋国人准备护送周敬王进入周朝都城，因王子朝已经自立为王，周敬王于是避居在一处地势较低的人烟稀少的地方。 这样，周王朝出现了二王共存的局面。
王子朝坚持了五年后仍被晋国打败，只好携周室国宝重器、藏书典籍等逃往楚国。而当时的楚国也因王位继承出现了内斗，他们只好中途放弃了奔楚，周王室的九鼎礼器、史籍等随之不知所踪，成为千古疑案。公元前505年，春，周敬王派人刺杀了王子朝，其跟随者如鸟兽散。
老子因追随王子朝而被牵连，为躲避战乱，免遭不测之祸，只好隐居不仕，骑青牛西出函谷关后入秦国后“莫知其所终”。
传说，老子准备游走秦国时，函谷关总兵尹喜远眺日出望东方，紫气浩荡千里。见老子骑青牛而至，于是便拜老子为师。
师徒二人在秦岭山脚下，即当今的鄠邑区阿姑泉遇钟馗悟道，在清凉山和楼观台讲学传授道德经。
楼观台也被称为天下第一福地。
老子出关具史记记载，有其不得已的苦衷，因其在为王室做事时，站错了队，其怕得到报复，只好逃出关去。出关后，故事如云，说其得道成仙者有之，说其出访西方列国传业受道者有之。我认为，他可能去了日本，因为日本文化中，传承了道教的精髓。
周朝开创之时，武王分封，将周公旦封在周（其子封在鲁），世称周公旦，任周司徒，掌管国政；将自己最小的弟弟封在聃，任周司空，掌管典籍、教化、太史，世称聃季载。周朝惯例，子承父业，就是世袭制。
传至老子，已有二十世，由于负责教化，历代周王之王子都归聃公家族教育，老子也不例外。老子先是与周景王伴读，后做王子朝等诸王子的礼师，并辅助景王变法改制，但遭到以单子爵、刘子爵为首的奸佞阻挠，终失败，景王郁郁而终。诸王子中，只有王子朝支持改革变法图强，太子病故后，景王遗诏立王子朝王为新王，命老子和周公、召公辅政。无奈，单、刘等奸佞篡改诏书，改立景王庶子姬猛，于是，王子朝在周公、召公、聃公老子等诸卿大夫的辅佐下杀姬猛，驱姬匄，王子朝当国三年，老子为辅佐新王，特写下五千字谏言。
三年后，即公元前516年，姬匄与单、刘二贼在晋国的帮助下攻破王城，王子朝、周公、召公、毛伯得、聃公老子等无奈携王室重器典籍（与九鼎有同等地位）难逃楚国。后来，王子朝被敬王暗杀，周公等攻王城失败，四散奔逃。
当时，秦国已是中原强国，老子为躲避敬王追杀，而出函谷关，隐居西岐祖源，颐养天年，并改为李氏。百余年后，其后人将老子五千言谏言整理成册，就是现在的《道德经》。
按照鲁迅先生《故事新编》中和一些民间的记载，老子原本图书馆长当的好好的，奈何孔子总来求教，终于有一天，孔子又来了，于是老子说：你来了么？请坐请坐。
于是两人相视而坐，却始终不说一句话，坐了半晌，孔子告辞，于是老子又说：你去了么？不送不送。
孔子刚一走，老子就要骑牛跑路，童子问：您为何要走呢？
老子一边收拾行李一边说：我知道的，他（孔子）知道了；我不知道的，他（孔子）也可能知道鸟，所以我不得不走。
另一边呢，孔子也说：只怕以后再也见不到他（老子）了。
孔子的学生就问：为森么嗫？
孔子说：鸟会飞，鱼会游，但他（老子）是一条龙，深不可测，所以这里留不住他。
于是老子就骑着牛啪叽啪叽走了，到了关隘，遇到伊喜关长，伊喜就把老子硬留了下来，招待他吃饽饽，喝开水，请他讲课，于是老子就开讲：道可道非常道……
下面海关的官员纷纷向伊关长反应：这个老呆讲的似傻子名堂，阿拉等恁都听佛动哇……
于是伊关长就请老子不要讲课了，留下讲义，让大家慢慢学习。
老子因为吃了人家的饽饽，只好留下讲义，就是传世的《道德经》
然后老子就骑着牛啪叽啪叽出关了。
老子出关后，伊关长等人还是担心了一阵子的，毕竟老子已经那么大年纪了，关外荒山野岭的，一个老人家怎么生活啊。
但是又转念一想，终归是不怕，只要外头实在没啥活路，老爷子终归还是会回来吃饽饽，喝开水的。
老子西出函谷关，并非避世，也并非坐化再无作为，而是继续为华夏中土而努力，化胡为佛，为后来的夷狄入侵降低了一定的风险性。
很多人认为，老子是“无为而治”，其实“无为”并非消极，而是“无为而无不为”，是顺应事务客观发展去做事，是做事而不“迷”于事。
看懂了《道德经》的朋友，就会知道，老子的思想，是通于大道，是智慧的结晶，并且是绝对的正向和积极，《道德经》的传承对象，是帝王将相，是治理天下的帝师继承人。
当年周王室乱，百家争鸣，拉开了后世纷争的序幕，在当时的世道下，老子作为和“岐伯”“雷公”类似的“帝师”的身份，却没有找到可以成为一统天下的明君的后继之人。因此一直在进行道法的传承工作，后世的尹喜，鬼谷子，庄子，黄石公等等(孔子只能理解道德的末学礼学，因此不能算做老子的传承者)都是老子直接或间接的传承人，从他们和其弟子所流传下来的《庄子》、《鬼谷子》、《素书》、《孙子兵法》等等也可以看出，老子的道法，绝不仅仅是空话，而是经天纬地的帝王将相之业。
有着这样博大精深思想的老子，西出函谷关，怎么可能是为了要避世？
圣人一生都在不断的奋斗，为民族，为人民，他们的高度，很多人不会理解，他们看到的，不是一年两年，不是十年二十年，而是百年、千年，数千年，是如何能够在历史长河中让子孙后代尽可能的安居乐业，如何能够让自己的民族人民不受欺辱和压迫。
纵观千年，华夏文明不断被外族觊觎、篡改、质疑，甚至到后来，华夏子孙也会怀疑上下五千年文化的真实和深厚。那么，请你再次读一读老子的《道德经》(乙本)，在语境中感受民族之魂有多么的波澜壮阔和博大精深，读一读《道德经》，会感觉正气回归，道炁长存！
关中的北大门萧关，到底在哪里
蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞复入塞，处处黄芦草。
这是唐代著名边塞诗人王昌龄所写的《塞下曲四首》之一，这里的萧关在古代声名赫赫。
萧关的名气可能没有玉门关、嘉峪关那么大，实际上却是古代关中四关之一，北出长安的第一关隘，自古以来就是兵家必争之地，是丝绸之路上的要冲。
按照《史记》的记载，东函谷关、南武关、西大散关与北萧关，这四大关隘是古代关中之地的四个主要门户，其中的萧关，也被称作是汉萧关。
《庆阳府志》：萧关在城西北二里！就是在如今甘肃庆阳环县境内的秦长城还有与古代萧关道的交汇之处，那里就是萧关的所在位置，不过汉朝的萧关则在宁夏固原一带。
说起萧关，不得不说的就是古代萧关古道，从先秦时代开始，萧关古道就是关中与北方的主要交流通道之一，这里也是宁夏河套平原一带的门户要冲。
秦朝修建长城之后，越过了古代的萧关古道，在沿河地区设置了军塞与城池关隘，位于交叉点上的萧关也是长城上的重要关口，更是最早的关口之一。
根据司马迁《史记》之中的描述，汉孝文帝十四年，匈奴单于十四万人入朝萧关，这样说的话当时的萧关是位于朝那县，也就是如今的彭阳县古城镇。
对于萧关到底在哪，其实历代都有不同说法，有的说是在原州东南，有的说是在瓦亭，也有说是在唐朝的陇山关，不过整体来说，应该就在如今宁夏固原原州东南，三关口以北。
虽然听着是个关隘，不过萧关可不是个单独的关隘要塞，其与秦朝长城之间的联系密切，萧关附近还有城子岗、玉皇山等诸多城障，构成了一处绝佳的防御工事体系。
萧关位于周遭一带的制高点，能够将周围十里之内的情况尽收眼底，这里是关中通往西域的丝绸之路的中枢，为抵御外地侵扰，维持当地的繁荣，具有极其重大的意义。
的确！按照题主所问，萧关至今都没有公认的方位。萧关有许多种说法，如陇山关说、瓦亭关说、三关口说、硝河城说、开城说、古城说、固原城北十里铺说、海原县石硖口、同心县的红古城、环县说等。如果非要纠结萧关的具体地址，那么大福读史只能回答：萧关是历代王朝西北边防要地，它的设置是随着匈奴、突厥、吐蕃、党项、蒙古等不同族群的入侵路线而选择的，但是大致都跳不出两大通道。
抛开萧关的具体设置地，关于以上萧关的争议地，如果翻来地形图，再将其代入的话，你会发现他们普遍都分布在四个地区附近——环县，平凉，固原，同心。实际上，这四个地方都处在陕北高原的河谷中。固原、同心位于清水河谷，平凉位于泾水河谷，历史上的汉萧关、唐萧关、宋萧关都位于此一路；环县则位于泾水河上游的马莲河河谷，这也是历史上秦萧关的遗址所在地。
对比马莲河一路，清水河—泾水一路则更为重要。依照图中所示，六盘山以西、同心——环县以北自古为少数民族的聚集地。一者：六盘山以西方向的少数民族若要入侵关中，则必须经过清水河与泾水和连接之处，然后他们或者顺着泾水直达关中、或直下陇县到达今凤翔地区（西汉时的回中宫即在陇县之北，故而人们又把自陇县至凤翔的通道称为回中道）。
北宋反击西夏修筑的平夏城
二者：同心——环县以北的少数民族若要入侵关中则经常会经过清水河流域，他们所看重的即是清水河河谷水草丰美，地形开阔有利于骑兵奔驰。当然，环县一路亦是防范之一，但是相对而言就显得比较难行。历史上无论是汉时的匈奴、唐时的突厥和吐蕃、宋朝时的西夏党项都偏向走清水河——泾水或六盘山——泾水或六盘山——回中道。
