凤凰岭
秦岭是中华民族的中心水塔，蒲峪的水奔涌而出，出山后进入秦岭北麓的黄土高原，这条河就叫白龙涧，白龙涧在华阴市孟塬和和潼关县永丰塬之间撕开了一道口子，形成非常宽阔的河床，河水流经苗家、周家、磑峪、沙渠而入渭河，在河床的东边，发源于华阴周家和潼关刘家的磨沟河流出的溪水又把永丰塬分出东西两座独立的黄土高原，河水从老泉店东边经四知村落入渭河。西边这座不高的坮原位于白龙涧和磨沟河中间，便是凤凰岭，传说是周康王母亲的陵坟场点地。龙和凤是中华民族最高的图腾，白龙涧和凤凰岭在此处相聚，可见此地是一块风水宝地，凤凰岭自南而北有周家村落、段家城、王家城、吕家城、泉店等五个村落，段家城和王家城现在合在一起叫凤城，也是昔日的磑峪乡。凤凰岭的东嘴仰韶文化遗址和老泉店村落南的仰韶文化遗址，以及凤凰岭东10余公里的潼关南寨子、张家沟仰韶文化遗址，凤凰岭西边孟塬的大寨村落仰韶文化遗址，均属于仰韶文化庙底沟期间，距今5000到6000年。那时凤凰岭及周边的原始人除了像旧石器时期的古人上山采集野果和佃猎、下河捕鱼，还制造出了精细的陶器和磨制石器，节制了大略的金属冶炼。他们从茹毛饮血走向刀耕火种，已经开始用石锄栽种粟、稷、黍、白菜、芥菜，用石斧、石锯伐木砍柴，可以喂养猪狗鸡，并从母系社会逐渐过渡到父系社会，农业生产成为人类的主要生产活动。随着生产力发展和社会大分工，不同的部落有了不同的分工，以是也有了商品交流和交通道路，也逐渐有了江山社稷的原始意识。远古期间人类就认识到其自身的衣食住都是上天所赐，对自然磨难产生敬畏生理，也就产生了对山川自然之神的崇奉，开展敬拜山河的活动。黄帝时，天下名山有八，西岳为个中之一，黄帝常游此山，与神相会。尧舜认为，华岳之神能兴风雨产万物，便开始敬拜西岳，而凤凰岭可以南望华岳全貌，北瞰黄河、渭河、洛河三河交汇之雄不雅观。凤凰岭又处在水陆交通便捷之处，是原始社会自然条件优胜、农业发达的地方，成为尧舜以来历代天子敬拜西岳的空想之地。凤凰岭历史上最尊贵的地方在山顶南部的华封台，是尧、舜和夏商周以及秦朝等2000多年来天子望岳行不雅观望之礼、敬拜西岳西岳的地方，尧四巡西岳，在此建华封台，后人在此立碑纪念，内容为“多福多寿多生男子”，清雍正八年（1730年）重新立碑，慈禧光绪1901年东归时再次重新立碑纪念,不过内容改为“多福多寿多孙子”（慈禧年迈，不可能再生儿子，只能指望生孙子了），文革被毁。在此敬拜西岳西岳，行望祭之礼，祈求风调雨顺，并祝福多福、多寿、多生男子，简称“三祝”；据《尚书》舜典记载，舜把人分为五个等级：天子、诸侯、大夫、士、庶人，解释原始部落逐渐有了阶级分解。舜每五年一巡狩，在春夏秋冬分别敬拜东南西北四岳，西岳为西岳，舜八月巡狩于此，燔柴告天，行望祭之礼，舜对禹说：“······我要听取不同音调不同乐器的音乐演奏，从音乐中稽核政治得失落，并听取各地百姓的反应”，在敬拜时，诸侯、大夫和士都要汇聚在一起，来敬拜西岳山神，并朝拜天子。诸侯参加敬拜时供献黑、白、红三种颜色的布帛，大夫供献活的羊羔和大雁各一只，士供献去世的雉（野鸡）一只，各诸侯申报请示各自的管理政绩，并演奏音乐舞蹈，从演奏和乐器中稽核诸侯的政绩和过失落，叫“不雅观风”。为了办好西岳的敬拜，凤凰岭那时候就产生了素鼓、老腔等古老的艺术，素鼓把原始社会的采集渔猎等生产生活元素展现在舞蹈中，老腔那时候就击攘而歌，成为最原始的打击乐。敬拜完毕，天子评定诸侯政绩 ，奖优罚劣，把诸侯供献的布帛分赏给有功诸侯、大夫和士。夏、商两朝一贯延续此礼。周朝时，《周官》规定：每隔六年，诸侯要到京都朝拜一次天子，再过六年，天子巡视四方，在四岳那里校勘制度，诸侯按辖区分别敬拜四岳，天子率诸侯敬拜四岳，大张旗鼓地奖优罚劣。秦朝开始封禅西岳，汉武帝时在此修玄门建筑——华岳不雅观，为西岳山顶镇岳宫的下院，毁于1522年明嘉靖年间大地震，清康熙时华阴知县简廷重修，又毁于文革。可以想象，那时诸侯、大夫、士从泉店门前的航道和陆路逶迤而来，登上凤凰岭，站在华封台，庄严地敬拜西岳西岳，朝见天子，并不雅观风赏罚，然后缓缓而去，泉店常常接待天子、诸侯、大夫、士住宿歇脚，是何等尊贵和繁华。从轩辕黄帝到秦朝的2000多年，凤凰岭虽不是京都、却一点也不缺京都的繁华和尊贵，敬拜活动为泉店的文化繁荣也创造了优胜的条件。汉朝往后，朝廷先后在黄浦峪口和华阴县城建筑西岳庙，自此，敬拜改在了凤凰岭西的西岳庙。一贯到清朝慈禧太后和光绪天子，才停滞了官方敬拜西岳，而民间敬拜一贯延续至今，每年农历3月3民间敬拜，3月15是庙会。汉朝往后，敬拜虽然转移到新建筑的西岳庙，但是离泉店也不过10公里路程，泉店的素鼓、老腔依然是敬拜活动的紧张艺术节目。东汉末年，董卓部下的西凉（武威）大将段煨在凤凰岭西北低处建筑段家城。我们的祖师长西席活在无数山川河流之间。大自然风调雨顺，人类便丰衣足食、安居乐业；大自然涌现地震、旱涝、大水、瘟疫等磨难，人类的生命、生产、生活便会受到严重影响。我们的先民早就意识到我们的生命、生活都是大自然所赐，我们人类也是大自然的成员，我们的命运和大自然密切干系，以是很早就崇奉自然，敬畏自然，敬拜山川河流。对山河的留恋而产生敬畏，“敬”便是对大自然的尊重，对自然规律的尊重，“畏”便是畏己之搪突。敬畏自然不是恐怖自然，而是一种人类对大自然的态度，对自然规律始终如一的遵照，对因果报应的始终坚信。唯有敬畏，方能热爱自然，保护自然，也才能与自然和谐相处，人与自然的和谐是人类敬畏自然的详细表示；人一旦对自然没有了敬畏之心，便会变得肆无忌惮，毁坏自然，无限度的向自然索取，轻渎生命，终将受到大自然更加无情的报复。而敬拜山河是敬畏自然的详细行动，是原始社会人类在无知阶段自然拜物教的详细表示，天子通过对四岳最高的敬拜礼仪，也是昭告天下众生要时候敬畏自然，遵照自然，保护自然。民国往后，只管破除迷信，推崇科学，但是人类对自然的敬畏之心无时不在，人类逐渐认识了自然的运行规律，必须按照自然规律活动，否则依然受到自然规律的惩罚。本日开展的秦岭、黄河生态环境保护仍旧是人类敬畏自然尊重自然的表示。
长洛古道
周往后，京都相继在西安和洛阳，连接两京之间的陆路，人们习气叫长洛古道（大概那时叫镐洛古道），实在有长安洛阳古都以前的几万年前、这条古道大概便有了，那时候叫什么？不清楚。听说，环球当代人类都是五万年前从非洲迁移来的，他们个中一支一起向东，沿着这条古道自西向东迁徙中国各地。 汉朝往后，长洛古道成为古丝绸之路最主要的一段。
这条道走过伏羲、炎帝、黄帝、尧舜禹以及许多天子、天子、诸侯、大夫，走过东征西讨的诸位将士，是一条战役之道。笔墨记载最早的誓言是《甘誓》，它是夏启消灭伯益之后，带领军队，从河南洛阳的都城均台出发，沿着这条长洛古道，途经泉店，到陕西的户县（甘地）征讨反对世袭制的有户氏而在户邑西南的甘亭发布的战前动员令，结果消灭了有户氏，进而继续了父亲大禹的王位，并传给自己的儿子。从此人类社会从原始社会进入奴隶社会，世袭制代替禅让制，从儒家心中的大同天下走向小康天下，公天下走向私天下，人类从无知阶段进入野蛮阶段。公元前1047年，周武王先在毕地敬拜文王，然后沿着长洛古道到达盟津（孟津）阅兵，八百多诸侯在此会盟。后来殷纣王更加昏乱暴虐，杀比干，囚箕子，兴酒池肉林，荒淫奢侈，公元前1044年，周武王率领战车300、虎贲3000人、甲胄战士45000人，从长洛古道东进伐纣，到牧野，做《牧誓》，通过牧野之战，一举消灭了腐烂的殷纣王的政权。
这条古道是一条文化传播之道。走过从东周都城洛邑出发的柱国史老子，函谷关令尹喜远远瞥见紫气东来，率领官兵跪地欢迎。老子在函谷关被关尹留下，写下千古名著《道德经》之后，便骑着青牛，西来传道，他沿着淆函古道，过了黄巷板，到达泉店，歇脚后，连续西行传道去了，不知所终。西岳神话传说《老君犁沟》，便是说老子不忍劳工凿山开路之苦，驾青牛犁出登山道路之事，可见西岳之艰险和老子之神奇，华阴老腔唱着：“太上老君一张犁，犁出了黄河一道沟。”黄河也是老子犁下的，这显然是夸年夜。后人根据老子思想创立的玄门，也在西岳扎根，陈抟在此创立全真派玄门，弘扬玄门思想，玉泉院至今弘扬玄门，善男信女往来如梭，喷鼻香火兴旺。 这条古道走过李白、杜甫、王维、王之涣等文人墨客，韩愈过潼关经此道登西岳，写下《次潼关先寄十二阁老使君》：“荆山已去西岳来，日出潼关四扇开。刺史莫辞迎候远，相公亲破蔡州回”。走过丝绸之路上无数的商队，他们把中国的茶叶、丝绸、陶瓷和文明运往西域、中东、欧洲、非洲、以及印度等南亚地区，把玻璃、玛瑙、小麦、胡萝卜、胡椒、葡萄等商品和植物种子运到中国。还走过魏晋汉唐的佛教传播大使和东瀛来大唐学习的许多留学生和留学僧。玄门、儒家学说沿着这条古道自东向西传播，佛教、基督教以及欧洲、非洲、中东、南亚的文化自西向东传播。南宋往后，海上丝绸之路兴起 京城也不在西安和洛阳了，长洛古道失落去了昔日的繁华， 但依然是横贯祖国东西的交通大动脉。据《华阴县志》载：1900年9月27日，慈禧光绪由山西太原入潼关，在华阴轻微安歇，便连续狼狈西逃到西安。直到第二年，八国联军侵略中国的战役以清政府的再次卖国求荣、签订丧权辱国的《辛丑条约》而平息后，8月24日东归时，他们的心情变得美好了，一起嬉戏吃喝。到西岳前去朝拜西岳神金天王，以谢援救之恩，谁知天公不作美，下起雨来，由状元润痒执笔，写成“道崇清妙”和“古松万年”两块匾，藏于道不雅观，流传至今，倒也不朽。越日嬉戏西岳庙，沿着长洛古道东来，落脚于泉店的止竹园，慈禧光绪进来，但见凤岭作屏，龙水环抱，亭台楼阁，清竹翠影，曲径通幽，不由惊叹“真人间瑶池”。慈禧饮狐掊泉水，觉得泉水清冽，微有酒喷鼻香，赞为“国之祥瑞”。再品尝泉店门前河塘的九眼莲菜，暗香脆口，赏千顷荷塘，碧叶衬托着洁白和醉红的荷花，甚是壮美，即定九眼莲菜为贡品。随后又欣赏泉店素鼓和老腔，如痴如醉，乐不思蜀。国家遭受八国联军侵略的耻辱早都抛到九霄云外了。慈禧给泉店庄园赐名“迎銮精舍”。1959年，由于建筑三门峡水库，在苏联专家的指挥下、当初蓄水位估量海拔350米，泉店门前的这条古道也属于淹没区，310国道、陇海铁路相继搬到南边沟壑纵横的海拔600米旁边的南部黄土高原上，这条古道便更加生僻了，泉店也生僻了，凤凰岭也生僻了。现在，这条有名中外的古道居然叫北赤路，听说取源于潼关的西北村落到华县的赤水古镇吧，古道失落落了，连名字也土气不堪，人们彷佛忘却了它曾经的辉煌和贡献,唯有西风伴随着古道，所谓古道西风，还有埋葬在古道两边的周上大夫杨邑（泉店村落长洛古道的北边），赤泉候杨喜、汉将军奋、彪、熊等杨氏祖茔（往西20多公里的五方乡杨家城村落北的长洛古道南）、汉太尉杨震及其后代四世三公（往东4公里的四知村落）、汉太史公杨硕（凤凰岭段家城东南5里）、隋参军杨遂（段家城）、初唐四杰盈川令杨炯（泉店北）、唐宰相杨倌（南边宋峪村落）、汉神医华佗、谋士杨修以及北宋隐士陈抟（西南的西岳玉泉院内）、清山东巡抚李僡（泉店北边长洛古道北）、清庶常李天秀（凤凰岭北坡）、明末兵部尚书孙传庭、名臣年夜德、盛那等名人古墓伴随着。现在国家提出的“一带一起”培植，这“一带”并没有走南部黄土高原，仍旧是沿着这条古道附近建筑高速公路、高铁、铁路，并在沿线培植无数丝绸之路经济带，成为促进天下经济文化大繁荣和文明领悟发展的中国聪慧，解释古人选择道路的聪慧不不能低估。这大概是文化自傲的表示吧。
宁秦县城
上世纪七十年代，一些村落民在泉店村落南的瓦碴梁上捡到刻有篆文的“华仓”、“大富”的瓦当，陕西考古队在泉店村落南边瓦碴梁上考古创造，此处台高3.5米，遗址范围约1.1万平米，个中东西长1120米，南北宽700米，上层是京师仓遗址，中部是宁秦县城遗址，下层是仰韶文化庙底沟类型遗址。这一考古创造，揭开了泉店村落6000年的辉煌历史之迷，规复了人类早已尘封在历史尘埃中的影象。个中出土的宁秦县城文物有篆书宁秦字样，砖长27厘米，宽、厚为7厘米，四周通饰绳纹，经鉴定，属战国期间秦国宁秦县城遗址。公元前332年，秦国和魏国发生战役，魏国失落败，魏纳阴晋邑于秦，秦废阴晋邑，设宁秦县，辖现在的潼关、华阴两地，为了东扩，县城从阴晋邑向东搬到泉店的瓦碴那时候，秦国在边关首先设县，紧张是军事防御，从“邑”到“县”，是从分封制走向郡县制的进步，是世袭制向任命制的巨变。泉店成为名副实在的县城所在地，秦国在宁秦县城东边建筑了南北走向的长城，戒备东来之敌。泉店曾经是一个县城，一个秦国边疆的县城。直到公元前202年，汉朝建立，汉高祖刘邦把宁秦县分为船司空县和华阴县，县城分别在泉店东西各10公里旁边，此地短暂规复昔日的泉店。此处作为县城130年，全县的政治经济文化中央无疑在此，同时又是秦国和魏国的边关重地，军事文化得到进一步发展。
渭河漕运京师仓
公元前129年，汉武帝在接管先秦建筑灵渠、郑国渠、都江堰等水利、交通运输履历的根本上，采纳大农郑当建议，派水工徐伯带领数万民工，用3年韶光，沿秦岭北麓和渭河南岸的平坦地带开凿建筑了渭河漕运，史称西汉关中漕运。从长安城南的昆明湖，经由临潼、华县、华阴（现在的二华夹漕地带），从沙渠村落往西南到凤凰岭的张家城和泉店村落之间，从泉店京师仓的南部沟槽向东，然后沿沟折向东北，出金子沟，向东过潼关县（西汉是船司空县）的公庄村落，到四知村落北而入渭河。漕运全长仅300里，比原航运缩短了600里，3个月可以完成一次运输，韶光节约一半，用度大幅度降落，运输量也大幅度增加，漕运除知足运输外，还可以灌溉沿途万顷农田，促进了关中粮食生产。京城粮食供应充足，不仅知足了京城市民的须要，更为汉武帝四十多年征讨匈奴供应了充足的粮草。为了粮食转运存储加工，在泉店村落南，原宁秦县城遗址配套建筑了西汉京师仓，由于地处西岳、凤凰岭的华封台，以是也叫华仓。此时间隔废宁秦县才70年，70年后，泉店更加繁华起来。华仓面积78.4万平方米，仓城还是利用原宁秦县城城墙。目前创造粮仓遗址六座。一号仓三室，东西长62.5米，南北宽26.6米，面积1662.5米，库容一万立方米以上，别的几个均为两室。京师仓利用了原宁秦县城一壁依山，三面峭壁，位置高敞，易守难攻的阵势，又选在漕运即将流入渭河处和长洛古道边，水陆运输十分方便，在京师仓南边建筑漕运码头，便于装卸粮食。京师仓和漕运在汉朝每年转运粮食从100万担到最多年份的200万担。1980年，在此考古创造京师仓文物有砖69件，瓦339件，瓦当97件，陶器17件，铁器5件，兵器218件，泉币33件等，还有京师仓地基，城墙遗址。这些都是京师仓曾经的见证。京师仓还发生过一些著名的战役。王莽盗取西汉政权后，由于改革不当，民不聊生，加之频年灾荒，百姓无法生存，尤其南方饥馑更为严重，刘秀在舂陵打着复兴汉室的口号起兵。王莽在长安任将军九人，称为“九虎”，命其率兵向东进攻，到达华阴回溪（京师仓阁下）。刘秀部下的于匡带领弓箭手登高寻衅，邓晔率领两万多人从阌乡县向南到枣街和作姑一线，打败九虎一部，向北绕到九虎后边进攻，六虎败走，史熊和王况二虎回长安受去世，其他四虎逃跑了，还有三虎郭钦、陈巩和成重网络散兵，保卫京师仓。这时汉军觉得王莽重兵在京师仓，长安城空虚，便绕过京师仓，一起向长安进攻，和从武关进入关中的刘秀部将李松、申屠合二为一，进攻长安，长安城破，王莽兵败，去世于乱军之中，京师仓守军王钦等随着王莽被杀和洛阳王匡、袁章屈膝降服佩服，也举众屈膝降服佩服。公元757年2月20日，郭子仪平叛安史之乱，收复河东（蒲州）后，立即叮嘱消磨儿子郭旰及兵马使李绍光、大将王诈，从河东渡河攻取潼关。当时，潼关守将是打败哥舒翰的崔乾祐。经由一番厮杀，崔乾祐兵败，向西15公里，退守泉店的京师仓。除少量留守潼关城，郭旰率军直逼京师仓。然而，京师仓易守难攻，叛军首领安庆绪又派兵从东边重新攫取了潼关城，郭旰率领的唐军被围困在这狭长的15公里的长洛古道上，没有退路，受到两面夹击，被彻底击败，郭旰、李绍光、王诈都战去世在此。王莽、郭旰这两次战役都发生在京师仓，而且是粮仓被废弃的时期，解释只管京师仓作为粮仓被废弃，但依然是潼关之西的一处军事要塞，也从另一个侧面证明了考古时京师仓没有创造粮食的缘故原由是已经被改为军事要塞了。泉店村落的东边是古校场，用于宁秦县城和京师仓驻军平时练兵。漕运须要大量的舟子、纤夫和装卸工。还须要加工大量的粮食，知足京城的须要，凤凰岭周边的白龙涧和磨沟河水资源丰富，便沿河建造了大量的水磨，加工米面，从磑峪、磨沟河的名字便可知道当时此处加工粮食。粮官、驻军、磨坊、无数穿梭的船只，拉纤的纤夫，装卸粮食的搬运工，商贩，天子几年一次的西岳敬拜，还有泉店长洛古道各种过往的熙熙攘攘的人群，泉店已从远古仅供天子诸侯敬拜而歇脚的店变成各种人等住宿的长洛古道上最繁华的“店”。到东汉初年，由于京城搬到洛阳，漕运暂时废弃，而京师仓建筑该当还在，王莽三虎京师仓之战便是证明。隋唐是渭河漕运的极盛期间，隋唐的都城均在长安，随着“丝绸之路”的繁荣，京城人口更多。隋开皇四年（584年），隋文帝采纳柱国于仲文建议，派主持设计建造过大兴城的著名设计师宇文凯重新开凿渭河漕运，改名广通渠（后隋炀帝避讳，改为永丰渠，京师仓东边潼关塬也改名永丰塬），由于黄河河床向西迁移，直达泉店北的洛河口，因而只能在泉店西另选址建筑了广通仓（隋炀帝改为永丰仓，华阴东渭河南岸，后来渭河南移，遗址在渭河北的大荔县境内，现在无处探求，该当间隔京师仓不远，大概还是京师仓原址，无从考证）。隋炀帝大业元年到六年，开凿了沟通南北的京杭大运河，和渭河漕运形成完全的东西南北粮食调运航线。唐天宝元年（742年），唐玄宗派水陆转运使韦坚主持，重新开凿渭河漕运，东至永丰仓,并增加了临渭仓，漕运量增加到400万担。文宗太和元年（827年）再次管理，一贯到唐末，历经多次开凿建筑，知足京城粮食的须要。渭河漕运兴起于汉武帝，终止于唐末，历经1000年，期间运转利用600多年。600年来，泉店始终是漕运必经之处，白龙涧和磨沟河连续加工着米面粮油，泉店是最繁华的“店”。
双泉学馆
双泉学馆由“关西役夫”、汉太尉杨震（公元59--124年）主理，杨震作为杨氏后裔，司马迁的独生女司马英嫁给了杨震先祖，杨震继续杨家和司马家明净传家的家风。他在《书铭堂》一文中记载双泉学馆：“两泉互换，双桥结彩，晚霞永照，文辉万载”。馆前便是通往西京、东京的长洛古道和黄河渭河洛河航运，水陆交通非常方便，双泉生态幽美，又有两眼泉水用于生产生活，信息畅通，是教书育人的绝佳环境。只管京师仓和渭河漕运停滞了运行，但是京师仓还在，此地依然人口较多。杨震兼具杨氏“明净传家”和司马迁“人固有一去世，或重于泰山，或轻于鸿毛”的高尚品质，在此讲学近10年，他潜心学问，传授学徒，生活十分清苦，乡亲们接济他粮食物资，他一概回绝，亲自耕种，半耕半读，磨砺自己。同时也是儒家“正己修身齐家治国平天下”的范例，朝廷多次举荐做官，均被逐一谢绝。这是杨震从交通不便的家乡牛心峪传授教化数年之后办的第二个学馆，为了方便杨震侍奉母亲和学馆授徒往来，人们在水峪口村落和双泉学馆之间修了一条15里长的专用车道，当地人称“马壕”，至今遗迹尚在。后来，杨震为了寻访先祖避难时藏在湖县泉里村落（现在的灵宝市豫灵镇杨家村落）的经书，又沿着长洛古道向东约25公里，到古道阁下的杨家村落（现在的豫陕交界处），找到了这些经书，就在此建筑草堂，办书堂，研读、校点、注释经典和传授教化。他从20岁开始讲学，一贯讲到五十岁，弟子3000多人。远远超过孔子的学生总数，人称“关西役夫”。汉顺帝时学馆重修，改名“育贤馆”，钦赐匾额“清德洁白”。乾隆十年（1745年），改名“四知书院”并立“关西役夫”石碑。杨震在泉店办双泉学馆讲学，学馆得以延存至民国，长达1800多年，学馆为凤凰岭的文化繁荣，百姓士子思想不雅观念的转变、文明本色的提升产生了主要影响，此地以及周边人才辈出，文脉得到延续发展。
华阴老腔和素鼓
凤凰岭自仰韶文化至今已有6000年的悠久历史，先民们有着丰富的采集佃猎捕鱼的原始活动，又较早的从事农耕、畜牧、航运、陆运、旅舍做事等行业，发达的交通，优胜的古道位置，隆重的华岳敬拜活动，使凤凰岭的先民有机会打仗到历代前辈生产力和文化，前辈的生产活动孕育了残酷的文化艺术。自尧以来到秦，历代天子在凤凰岭华封台敬拜西岳的礼仪活动须要敬拜音乐和舞蹈、须要不雅观风、须要体察民情，于是便产生了华阴老腔和素鼓等古老的河岳文化。尧在华丰台敬拜西岳时不雅观看此处先民演出的华阴老腔，创造此处先民就有击攘而歌、悠然自得的习气，便有了华封“三祝”的传说，这可能是最早的打击乐了，也是当时最好的艺术了。敬拜活动须要音乐和舞蹈相伴，敬拜礼仪和民风表示在老腔的内容和形式中；凤凰岭处于长洛古道，黄渭河航运、漕运通道，间隔潼关军事要塞又很近，历代艺人们亲自经历或者聆听过无数的战役，老腔大部分内容都是战役题材；同时凤凰岭处于黄河、渭河、洛河三河交汇之地，此处是夸父逐日、女娲抟土造人、沉喷鼻香劈西岳等神话故事的发源地，这些神话故事造就了中华民族追求人类幸福的大无畏的捐躯精神和气质，造就了老腔古朴憨实和苍凉悲壮的气质。古人云：“仁者乐山，智者乐水”。凤凰岭既能看见天下奇险要秀的西岳西岳以及横贯东西的父亲山---秦岭，又能看见悠悠渭河和洛河以及中华民族的母亲河---黄河，可以说，此地足可以见仁见智了。俏丽的自然风光和神话传说、以及前辈的农耕文明和水陆交通，无疑为老腔、素鼓、跑旱船、迷胡等民间艺术的形成奠定了坚实的根本。泉店作为历史悠久的交通枢纽和堆栈聚拢地，无疑为华阴老腔、素鼓、迷胡等民间艺术供应了持久而广阔的文化市场。华阴老腔分为阿宫腔和弦板腔两大类。阿宫腔也称北路秦腔，特点是婉转优雅，刚劲有力，缠绵冲动大方，拖腔带“噫咽”之音，并以假嗓翻高唱出；弦板腔有慢板、紧板、滚板、气去世人板、撇板、二六板等，乐队少而精，文武兼顾，音乐形式比较单调，但唱腔清晰，雅而易懂。华阴老腔源于舟子号子的音乐化，源于生活，取材于历史战役，唱腔亢奋激越，充满阳刚之美。老腔出身于原始先民的生活和天子敬拜的须要，从原始的击攘而歌，到后来的航运文化，接管船桨打击船板的习俗，打击乐加倍突出，有了航运、漕运和驻军往后，老腔接管了个中苍凉悲壮的船工号子、纤夫拉纤口号以及威武雄壮的士兵操练的时而高亢有力、时而悲壮苍凉的口号的文化元素，产生了一领众和的拉坡腔。汉魏期间长江中游的弋阳高腔流传到泉店，高腔被接管进老腔。接管了蔡文姬整理的胡乐文籍《胡茄十八拍》的旷野之美和大漠烽烟的燕乐风格，开始利用胡琴、月琴、胡茄等胡人乐器，声音更加悠扬；北宋的皮影以及元朝的元曲对泉店华阴老腔产生了主要影响；明朝期间，具有楚风的江湘民间戏曲流传到渭河流域，促进了老腔的进一步发展，听说当时有一班从湖北老河口来的民间艺人，流落泉店 ，华阴老腔从此配备了和曲牌板式，更加丰富完善，形成基本稳定的剧种而流传至今。 清朝往后，老腔不断发扬光大，除泉店村落外，周边的吕家、段家、公庄也都产生了老腔艺人和乐队，尤其泉店张氏一族一贯延续至今 ，张氏现存老腔古抄戏本300多册，最早的有乾隆年间手抄本，道光年间，泉店的张笨（闷）、张规、张坤、张怀英、张小六以及民国期间的张志英、张五常、张玉印、吕孝安、张全生等，张五常是张笨第七代传人。新中国成立后，张全生、张奉军率先成立了老腔“新生社”，张全生十岁学艺，具有天赋的嗓音，板路规范，声情并茂，被誉为“老腔正宗”。周边比较富余的百姓家有红白喜事，必请华阴老腔演出。他们上演的《血泪仇》、《穷汉恨》等翻身农人的戏曲，唱出了翻身农奴的心声、唱出了翻身农人的欲望，得到政府多次奖励。吕孝安、任浪渔也相继组班演出，后来，华阴县成立改造社，段转娃和王安然率先带班入社，张全生随后也积极相应。除改造社主流老腔外，王振中（因眉发白如雪，外号“白毛”）师承吕孝安，他资质聪颖，精通老腔、秦腔、迷胡、拉花等地方戏种，编、导、演、唱、弹、拉无所不能，他自主门户，成立“永胜社”，和改造社常常唱对台戏竞争，促进了老腔的进一步发展。 2006年6月，华阴老腔正式被国务院列入首批非物质文化遗产名录，张喜民等八位民间艺人在北京加盟演出《白鹿原》当代话剧，老腔轰动京华。此后，在喷鼻香港中乐团特邀演出的《关中古歌》、《人面桃花相映红》、《三英战吕布》，2007年在中心电视台春节戏曲晚会老腔情景剧《将令一声震山川》等等，华阴老腔已经名满环球，这时的老腔艺人还有张喜民、张新民、张军民、陈增礼等。连续使老腔推陈出新，贴近时期、贴近百姓生活。2017年，谭维维和华阴老腔互助，首次把摇滚乐引入华阴老腔，央视春晚演唱了《华阴老腔一声喊》，使当代西方摇滚和东方古老剧种华阴老腔完美结合，实现古今中外跨界碰撞领悟，把老腔艺术推向新的震荡高度。华阴老腔除了大量的敬拜和战役题材，还有许多历史文化知识和人生哲理。比如《华阴老腔一声喊》歌词所唱：“八百里秦川，千万里江山，乡情唱不尽，故事说不完。华阴老腔要一声喊，喊的那巨灵劈西岳，喊得那老龙出秦川哪，喊得那黄河拐了弯。太阳托出个金盘盘，玉轮勾起个银弯弯。天河里舀起一瓢水呀，洒得那星星挂满了天哪。上天里舀起一瓢水，洒得那星星挂满了天。什么样的山是最高的山？什么样的川是最宽的川，什么样的土是最美的土？什么样的天是蓝格盈盈美的天？男人的脊梁是最高的山，母亲的肚量胸襟是最宽的川，故乡的田园是最美的土，民心里装着是兰格盈盈的天。周秦汉，几千年，咱面朝黄土背朝天。梦里的黄河清见底呀，通天算夜路咱走长安。周秦汉，几千年，疙梁梁，土塬塬，不怕汗珠子分八瓣，老百姓盼的这天子甜。盼盼盼，甜甜甜。咱盼了一天又一天，咱盼了一年又一年，咱盼了一辈又一辈呀，盼得那巨龙把身翻哪。周秦汉，几千年。咱面朝黄土背朝天，希望中进那黄地皮哪，只盼结出个金蛋蛋。抬望眼，看本日。长风正破浪，沧海挂云帆。梦想架起那七彩虹哪，架起那彩虹哪就接云天。华阴老腔要一声喊，嗨嗨嗨”。《关中古歌》：“女娲娘娘补了天，剩块石头成西岳。鸟儿呀，背着太阳飞。东边飞到西那边。入夜了，又亮了。人睡了，又醒了。太上老君犁了地，豁下犁沟成黄河。麦收了，又黄了。人兴了，又张了”。《俺乡俺土》：“天苍苍，地惶惶。黄地皮上起波浪。一条黄河贯天下，流出了中原好文章。我要喊，我要唱。老先人留下的东西不能忘”。《好了歌》：“众人都说神仙好，只有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。众人都说神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨取无多，取到多时眼闭了”。华阴老腔无疑通过这些艺术演出，不仅丰富了百姓的艺术生活，表达了百姓的喜怒哀乐，知足了百姓红白喜事的艺术须要，也起到了启迪聪慧，传授历史文化知识，教诲百姓的浸染。老腔艺人无疑也是旧社会老百姓的文化教员。华阴老腔和华阴华县的碗碗腔（时腔）、迷胡等地方戏曲，成为秦腔产生的三要素。古时天子在凤凰岭华丰台敬拜西岳时，须要舞乐伴奏，傩舞是当时的一种体能演出，“傩”是历史久远并广泛流传于汉民中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化征象，它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜、原始佃猎和巫术意识，周代傩舞纳入国家礼制，傩舞是希望调理四季阴阳以求寒暑合适、风调雨顺、五谷丰产、人畜安然、国富民生。是带着脸谱集体演出的形式。成为素鼓艺术产生的师祖，素鼓的素具有“本、始”之意，它的表现是群体之舞，类似于先民的佃猎动作，和老腔一样，开始用于敬拜和春社，后来也经由世俗化演出。素鼓接管了原始社会先民采集、渔猎、战役、士兵操练的许多动作，比如：出猎、寻猎、搏斗、满载而归、篝火舞会、以及战役的围、攻、冲、杀、夺、窥敌、挥戈、拉弓、布阵、行军、追踪、自卫、俘敌、凯旋和庆功等动作，综合鼓、锣、铙、钹等乐器，按照开端、发展、高潮、结尾的过程，通过节奏快慢强弱和环环相扣，舞、奏、唱相结合等形式，展示艺术，震荡民气。1955年，泉店素鼓艺人张贤斗整理传授出《五龙二虎逼彦草》，带领华阴素鼓乐队参加了陕西省第二届民间音乐舞蹈演出。2000年、2001年，华阴素鼓连续荣获第十四届、十五届“龙潭杯”中华精良民间花会铜奖、银奖。陕西电视台、中心电视台还专门做了节目录制。2009年，华阴素鼓被列入陕西非物质文化遗产名录。其新作有《渭滨围猎》、《西岳雄风》等。
5000多年来，泉店和凤凰岭经历了无数次的繁荣和磨难，但一贯居住着人类，人脉、文脉未曾中断。明清以来，张氏家族为主的华阴老腔和素鼓，向来传内不传外，只在张氏家族内部传承，后来逐步传向周边。华阴老腔、素鼓能绵延5000年，传承至今，实属不易。仰韶先民、历代天子、文人、武将和华丰台、宁秦县城、漕运、京师仓乃至长洛古道等都相继埋没在历史的长河中，唯有泉店的华阴老腔和素鼓这对孪生兄弟相依相伴，在历代艺人的艰辛传承下，终于穿越迢遥的历史，直达本日，经久弥新，活龙活现，与时俱进，广播民间，传向四方，时候宣示着这里的悠久历史、残酷文化、勤恳年夜胆，展示着这里历代先民的艺术结晶。我们本日欣赏着华阴老腔和素鼓，就像品尝一坛尘封了5000多年的窖藏佳酿一样平常，小心翼翼，心怀敬畏，负责聆听不雅观赏。否则，便是对5000多年凤凰岭先民艺术作品的轻渎。
